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16世紀(jì)上半葉對德國來說是一個動蕩的時期。已知的是1517年宗教改革運(yùn)動的爆發(fā)和1525年德國農(nóng)民戰(zhàn)爭的爆發(fā)，不知道的是當(dāng)時肆虐的瘟疫。 1462年至1465年間，德國經(jīng)歷了最嚴(yán)重的瘟疫，造成數(shù)萬人死亡。僅 1462 年，雷根斯堡就有 6,300 人死亡。起初，德國北部城市屬于疫情易發(fā)地區(qū)。后來，隨著南部城市的貿(mào)易開始發(fā)展，呂貝克、漢堡、馬格德堡和紐倫堡也開始爆發(fā)鼠疫。 1450年以后，西南部成為鼠疫多發(fā)地區(qū)，如巴塞爾、奧格斯堡以及通往意大利貿(mào)易路線上的一些城市。 16世紀(jì)，奧格斯堡爆發(fā)了20場瘟疫，奪去了6萬人的生命。馬丁·路德等宗教改革領(lǐng)袖非常關(guān)心瘟疫。他不僅親自參加抗擊瘟疫的救災(zāi)活動，還著書立說，督促神職人員和國家官員堅(jiān)守崗位，履行救災(zāi)職責(zé)。路德還積極宣揚(yáng)醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)的好處，推動了現(xiàn)代德國醫(yī)學(xué)的興起。路德的這些行為是令人矚目的，但并不為人們所熟知。

人們常常認(rèn)為醫(yī)學(xué)是一門專業(yè)性很強(qiáng)的學(xué)科，而馬丁·路德只是一位神學(xué)家，因此很難將他與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展聯(lián)系起來。在中國，迄今為止還沒有研究新教改革派醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)的專著。可以說是一片空白。在國外，美國歷史學(xué)家奧勒·彼得·格里爾和安德魯·坎寧安認(rèn)識到宗教改革與德國醫(yī)學(xué)發(fā)展之間的聯(lián)系。他們合編了文集《醫(yī)學(xué)與宗教改革》，他們注意到宗教改革對現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和醫(yī)院的建立起到了重要的推動作用，卻忽視了路德所發(fā)揮的積極作用。 Leigh Wiley教授肯定了新教在打破迷信、用信仰和巫術(shù)取代醫(yī)療方面的影響。瑪麗·林德曼在她的《早期現(xiàn)代歐洲的醫(yī)學(xué)與社會》一書中談到近代早期歐洲的鼠疫情況時，也提到了路德對那些逃離瘟疫的人的看法，但沒有深入挖掘。尼爾·R·勒魯寫了《路德作為安慰者》，其中談到了路德對死亡的討論，但沒有觸及路德的醫(yī)學(xué)觀點(diǎn)。這說明宗教改革時期醫(yī)學(xué)史的研究仍有待深化。

不過，根據(jù)路德的書信、文章、言行，還是可以探尋路德對瘟疫的看法的。路德非常重視醫(yī)學(xué)的進(jìn)步，他與醫(yī)學(xué)的聯(lián)系比人們通常想象的要密切得多。作為宗教改革的領(lǐng)袖和著名的公眾人物，路德的作用是不可替代的。當(dāng)然，醫(yī)學(xué)的發(fā)展有其獨(dú)特的方式。無論是醫(yī)療技術(shù)的提高，還是醫(yī)療方法的改進(jìn)，都不能簡單地說是宗教改革的產(chǎn)物。然而，這種發(fā)展帶有宗教改革的深刻印記。為了揭示近代德國宗教改革與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展之間的關(guān)系，有一些重要的問題需要回答：

（一）面對瘟疫，人們應(yīng)該采取什么態(tài)度？

（2）為什么路德關(guān)心瘟疫及其治療？

（三）在治療鼠疫期間，路德制定了哪些原則，采取了哪些措施，在醫(yī)學(xué)觀上取得了哪些突破？它會幫助人們擺脫中世紀(jì)傳統(tǒng)，走向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)嗎？

馬丁·路德和宗教改革

1、面對瘟疫，人們應(yīng)該采取什么態(tài)度？

要研究新教的醫(yī)學(xué)觀，我們需要知道在錯誤的醫(yī)學(xué)指導(dǎo)下社會會遭受多大的危害。黑死病于1348年肆虐，殺死了歐洲近五分之二的人口，并于1352年消失。此后偶爾在一些地方出現(xiàn)，每年約有六個地方爆發(fā)鼠疫。一旦感染，患者大約六天后就會開始發(fā)病，體溫會迅速升至39.5度至40度。同時身體會很不舒服，感覺惡心，四肢、背部疼痛，淋巴結(jié)也會有極度的疼痛。如果沒有適當(dāng)?shù)闹委煟劳雎矢哌_(dá) 60%。

造成人們死亡的不僅僅是瘟疫，還有當(dāng)時人們的保守思想造成的誤診誤判。大量的人繼承了中世紀(jì)的祈禱療法。代表性的方法是引用圣經(jīng)《哥林多前書》第12章第6節(jié)的話，相信只要依靠信心，就能“領(lǐng)受賜藥給你的圣靈”。在馬勒斯·馬勒菲卡魯姆（Malleus Maleficarum）中，15世紀(jì)的兩位修道士施萊格勒和克萊默認(rèn)為，麻風(fēng)病和癲癇患者只需默念上帝的祈禱和信條，并在胸前畫十字即可。其他疾病可以服用一些草藥。無論什么疾病，他們都認(rèn)為是由巫術(shù)引起的。他們在修道院的花園里種植草藥，并用祈禱和魔法來對抗女巫和魔鬼，這種情況直到16世紀(jì)才發(fā)生改變，例如，1532年爆發(fā)的瘟疫“來自混亂的水井深處，那里污穢不堪。惡臭四處蔓延，或因某些國家發(fā)生強(qiáng)烈地震，從深山中釋放出魔鬼和毒煙，飄過萬里。”這種觀點(diǎn)認(rèn)為，人死后，人們從此加入惡魔大軍，在神奧丁的帶領(lǐng)下，與精靈、女巫、惡魔、妖精共同生活。人類的疾病也是由這些邪靈引起的。如果這種情況不改變，死亡的悲劇還會繼續(xù)下去。新教醫(yī)學(xué)觀就是在這種背景下形成的。

與上述消極態(tài)度不同，路德主張積極就醫(yī)，即看病、吃藥，盡量減少疾病的危害。路德的態(tài)度與他的個人經(jīng)歷有關(guān)。路德少年時的貧困、青年時的禁欲主義、宗教改革后所遭遇的壓力以及長期繁重的工作，使他經(jīng)常出現(xiàn)頭痛、耳鳴、頭暈的癥狀。 1521年沃爾姆斯大會后，路德的健康狀況迅速惡化，出現(xiàn)了嚴(yán)重的癥狀。嚴(yán)重便秘、痔瘡、膽結(jié)石和痛風(fēng)。以至于路德無法騎馬和長途旅行。根據(jù)約翰·威肯森對路德病情的分析，路德最終死于心肌梗塞（1546年2月18日），因?yàn)槁返峦砟昊加袊?yán)重的心臟病。他也曾經(jīng)在《餐桌談話》中提到過我的心跳不規(guī)則的問題。然而，路德堅(jiān)持積極治療，并向醫(yī)生尋求幫助，特別是在晚年，他“經(jīng)常接受治療，完全接受醫(yī)生及其護(hù)理方法”。 1521 年 5 月 12 日，路德在寫給梅蘭希頓的信中詳細(xì)講述了他便秘的情況。他提到自己已經(jīng)用盡全身力氣，無法順利上廁所。他滿頭大汗，擔(dān)心時間越長，情況會變得更糟。更糟糕的是。后來，到了六月，在接受另一位朋友喬治·斯帕丁的瀉藥后，他終于得到了緩解。

面對瘟疫和災(zāi)難，路德等人勸告人們不要被動地躲避疾病，而要恪守職責(zé)，積極搶救病人。 1527年，路德長期居住的維滕貝格爆發(fā)瘟疫，導(dǎo)致大量公民死亡。他的一些朋友死于瘟疫，維滕貝格大學(xué)的師生全部搬到了耶拿。鼠疫癥狀包括頭痛、感冒、起水泡、呼吸困難、心跳不穩(wěn)、極度虛弱以致失去知覺、開始胡言亂語，患者急需醫(yī)療救治。就在這個關(guān)鍵時刻，時年44歲的路德挺身而出，呼吁基督徒幫助病人。

面對可怕的瘟疫，路德沒有逃跑，也沒有閉門不出。他留在城里與牧師約翰內(nèi)斯·布根哈根一起照顧病人。路德把他的家，原來的奧古斯丁修道院，用作臨時醫(yī)院來收容病人。他和他的妻子凱瑟琳以及布根哈根親自承擔(dān)起照顧病人的責(zé)任。幸運(yùn)的是，他們和家里的所有病人都逃脫了瘟疫的魔掌，活了下來。瘟疫完全消失后，維滕貝格大學(xué)的師生于1528年8月返回維滕貝格。在瘟疫肆虐期間，路德頻繁與朋友通信。一方面，他想告訴他們維滕貝格的疫情和患者的狀況。另一方面，他也想打消外界對維滕貝格疫情的猜測和恐懼，讓這座城市能夠盡快從瘟疫中恢復(fù)過來。因此，當(dāng)疫情好轉(zhuǎn)后，路德立即寫信給逃離這座城市的朋友和維滕貝格大學(xué)校長，希望他們盡快回來。在這些信中，他詳細(xì)描述了維滕貝格的疫情和患者的情況。最后，路德應(yīng)布雷斯勞牧師約翰·赫斯的要求寫了一篇指導(dǎo)基督徒如何應(yīng)對瘟疫的文章。這篇文章的標(biāo)題是《基督徒能逃脫致命的瘟疫嗎？》

2. 路德和維滕貝格的鼠疫治療

維滕貝格瘟疫發(fā)生在1527年。路德在瘟疫發(fā)生后幾乎立即采取了行動。路德的倡議包括：

（1）聯(lián)系朋友、交換消息、尋求朋友的幫助；

（二）向政府報告災(zāi)情；期望獲得政府的幫助；

（三）自主開展救災(zāi)工作；

（四）災(zāi)情緩解后，通知維滕貝格大學(xué)師生等各地躲避疫情人員返回校園。

從這些情況來看，路德實(shí)際上承擔(dān)了該市應(yīng)對瘟疫的核心領(lǐng)導(dǎo)。

1527 年 8 月 2 日，路德在給朋友梅蘭希頓的信中首次提到維滕貝格瘟疫。此時，梅蘭希頓和其他五位朋友已經(jīng)于7月離開維滕貝格，奉薩克森選帝侯之命前往杜賓根視察教堂。路德在信中寫道：“我們相信瘟疫已經(jīng)到來，并希望情況不會太嚴(yán)重……漢斯·拉夫特已經(jīng)病了九天了。昨天他有點(diǎn)神志不清，希望他能盡快康復(fù)。”一定會從他的病中康復(fù)。”路德在這封信中表達(dá)了自己的擔(dān)憂，并希望國外的朋友密切關(guān)注，并在必要時提供援助，因?yàn)榫S滕貝格的鼠疫絕對是一件大事，所有人都必須參與到救災(zāi)工作中。

路德利用自己的特殊身份，于8月19日直接寫信給薩克森選帝侯的宮廷秘書格奧爾格·斯帕拉廷。路德用大量篇幅描述了維滕貝格的災(zāi)難，同時希望政府提供援助，因?yàn)橹挥姓深A(yù)才能有效、有力地抵抗瘟疫。他告訴斯帕拉丁：

這里曾經(jīng)爆發(fā)過鼠疫，不過很輕微。出于恐懼，人們在事態(tài)尚未引起注意之前就紛紛逃離。我從來沒有見過擁有如此強(qiáng)大力量的惡魔。這讓我很驚訝。他把所有人都嚇得心驚肉跳。連我們的大學(xué)都被他毀了。這說明他無緣無故地討厭。每個人。無論如何，在瘟疫期間，直到今天，只有十八人死亡，其中包括所有死在城鎮(zhèn)里的小女孩和嬰兒。在漁民居住的地區(qū)，情況更為嚴(yán)重。盡管所有死者都將被埋葬在這個地區(qū)，但到目前為止，我們這里還沒有發(fā)生一例死亡事件。今天我們埋葬了泰羅·迪恩的妻子，她昨天幾乎死在我懷里，這是市中心的第一例死亡事件。十八位死者的葬禮在我的埃爾斯特門舉行。死者中有你的朋友艾伯哈德的妻子的妹妹芭芭拉，約翰·格倫伯格的女兒也死了，漢斯·拉夫特已經(jīng)戰(zhàn)勝了瘟疫，恢復(fù)了健康。其他吃藥的病人逐漸康復(fù)，但也有很多無知的病人輕視藥物，無謂地死去。賈斯特斯·喬納斯的小兒子約翰也去世了。他和家人離開了維滕貝格，回到了他的出生地諾德豪森。我會留在這里，而且必須留在這里，因?yàn)槿藗兲幱跇O度恐慌的狀態(tài)。約翰·布根哈根會和我一起面對魔鬼的叛亂，基督會與我們同在，讓我們不會孤軍奮戰(zhàn)。即使魔鬼曾經(jīng)傷過基督的腳踝，這一次基督也會幫助我們得勝。古蛇、殺人犯、原罪和作者。請為我們祈禱，再見。

從這封信中，我們至少可以看出幾點(diǎn)。首先，路德沒有如實(shí)報告疫情的嚴(yán)重程度馬丁路德大學(xué)，這與他寫給朋友的信不同。其次，路德表示他將留在維滕貝格抗擊瘟疫。第三，路德正在履行牧師的職責(zé)，為死者舉行葬禮并給予安慰。第四，路德發(fā)現(xiàn)了問題：有些人因?yàn)榫芙^醫(yī)療而死亡。路德把希望寄托在醫(yī)療上，認(rèn)為有些病人靠醫(yī)療可以治愈、脫離危險。第五，路德提到了喬治·斯帕拉廷認(rèn)識的人的死亡，這會引起喬治·斯帕拉廷認(rèn)真對待這件事。

同一天，路德寫信給他的朋友尼古拉斯·豪斯曼。路德在這封信中說，“我們希望瘟疫快點(diǎn)過去，它在各方面都嚴(yán)重影響到了我們，尤其是我，它使我的信仰變得軟弱，我的內(nèi)心憂慮重重。這種害蟲已經(jīng)襲擊了三次。”我們家，我的小兒子已經(jīng)病了八天了，只能吃流食，現(xiàn)在他已經(jīng)康復(fù)了，我可以說我?guī)缀跏チ诵判摹Ｊバ判摹薄?/p>

9月2日，路德再次寫信給豪斯曼，信中提到瘟疫尚未過去。他希望豪斯曼為他們祈禱，“讓主驅(qū)走瘟疫，讓所有逃亡的人回來。”這一天，路德還寫信給格哈德·桑蒂斯，他在信中再次提到了瘟疫的嚴(yán)重性。 “因?yàn)槲烈撸覀兊耐路稚⒃谌珖鞯亍髮W(xué)也搬到了耶拿。”路德希望“基督，我們的醫(yī)生，能夠減輕大家的恐懼，減少因高傳染性瘟疫而頻繁死亡的情況，讓大家能夠再次回到維滕貝格，繼續(xù)工作。”

路德抗擊瘟疫的重要舉措就是直面災(zāi)難，積極救治病人。路德在此期間勇敢地留在維滕貝格，致力于幫助病人。他不僅把自己的家當(dāng)作醫(yī)院來收治病人，還為死者舉辦葬禮。他的身體舉動極大地鼓舞了身邊的朋友和患者，也為面臨災(zāi)難的人們樹立了榜樣。通過這些行動，路德有意識地宣揚(yáng)幫助病人是基督徒的基本義務(wù)。路德這樣做無疑是從現(xiàn)實(shí)中吸取了教訓(xùn)，因?yàn)樵谖烈弑l(fā)期間，朋友們常常互相回避，以避免感染疾病。 1523 年布雷斯勞爆發(fā)瘟疫時，人們被限制在家中，甚至不被允許參加彌撒或集會。結(jié)果，這種做法的結(jié)果非常悲慘。瘟疫蔓延得很快，一家一村的人轉(zhuǎn)眼間全部死亡。路德在11月1日寫給尼古拉斯·阿姆斯多夫的信中提到，他的家已經(jīng)變成了醫(yī)院，“我的家已經(jīng)變成了醫(yī)院。奧古斯丁一家的漢娜也感染了鼠疫。目前的情況正在好轉(zhuǎn)。瑪格麗特·莫金的潰瘍讓我們擔(dān)心，其他人也有一些癥狀。同時，我也很擔(dān)心我的妻子凱蒂的健康狀況。我的兒子漢斯已經(jīng)病了三天，有人說是。 “喬治牧師的妻子也感染了鼠疫，情況非常危險。”路德在11月10日寫給賈斯圖斯·喬納斯的信中表示，“在過去的12天里，漢斯的情況有所好轉(zhuǎn)。”只能吃流食。現(xiàn)在他可以吃一點(diǎn)了…………瑪格麗特的膿腫破了，病情也有所好轉(zhuǎn)”。

到11月底，維滕貝格的疫情有所好轉(zhuǎn)，路德于11月29日再次寫信給賈斯特斯·喬納斯，希望他能回到維滕貝格，因?yàn)椤拔烈咭呀?jīng)減弱，我們鎮(zhèn)上的人也開始結(jié)婚生活了”你住的地方現(xiàn)在很干凈……奧古斯丁的妻子也逐漸康復(fù)，希望瑪格麗特也會好起來，現(xiàn)在她已經(jīng)病了好幾個星期了貝語網(wǎng)校，我?guī)缀跽f不出話來。”

1527 年 12 月，瘟疫終于離開了維滕貝格。路德開始給他的朋友們寫信。一方面他想告訴他們這個好消息，另一方面他也想消除他們對瘟疫的恐懼，盡快返回維滕貝格。例如：12月29日，他再次寫信給賈斯特斯·喬納斯，告訴他鼠疫已經(jīng)從維滕貝格消失了。 “我的喬納斯，在你回來之前，瘟疫已經(jīng)離開了你……那些逃離維滕貝格的人現(xiàn)在像一群魚一樣回來了……明天市政廳也將重新開放，我們希望維滕貝格大學(xué)也能搬遷回來了……瑪格麗特從死亡邊緣被救了出來，我們一度對她的情況失去了希望……現(xiàn)在我們都很好。”

3. 抵御瘟疫需要制定什么樣的規(guī)則？

與此同時，布雷斯勞爆發(fā)了異常嚴(yán)重的瘟疫。當(dāng)?shù)匦陆棠翈熂s翰·赫斯 (John Hess) 很擔(dān)心。因?yàn)樵谖烈叩耐{下，很多人，甚至是虔誠的基督徒，都會因?yàn)闃O度恐慌而拋下病人，逃離城市。他不知道該如何處理這個重大問題：在死亡的威脅下，這些基督徒的行為是可以理解的；但在死亡的威脅下，這些基督徒的行為卻是可以理解的。但另一方面，作為虔誠的信徒，似乎不顧感染疾病的風(fēng)險，應(yīng)該留下來照顧病人。于是，萬分困惑的赫斯只好寫信給路德求教，詢問“基督徒能否逃脫致命的瘟疫”。此時，維滕貝格也正處于瘟疫最嚴(yán)重的時期。 7月，路德出現(xiàn)頭暈癥狀，無法讀書寫字，因此推遲到11月才給赫斯回復(fù)。由于自己也面臨著瘟疫的危險，路德在信中特別告訴赫斯，“由于關(guān)于這種致命疾病的各種謠言正在我們周圍和其他地方出現(xiàn)，我發(fā)表了這篇文章，以便其他人可以得到指導(dǎo)，也可以提供給有需要的人。”這篇文章就是路德的《基督徒能否逃脫致命的瘟疫》，該文規(guī)范了基督徒的行為，后來以小冊子的形式轉(zhuǎn)載了十九次，起到了指導(dǎo)基督徒行為的作用。 瘟疫。

在這篇文章中，路德首先回應(yīng)了社會上的一些觀點(diǎn)，表達(dá)了人們面對瘟疫應(yīng)有的態(tài)度。當(dāng)時有人認(rèn)為，人們不應(yīng)該逃避瘟疫的威脅：“他們說，因?yàn)槲烈呤巧系蹫榱藨土P人類的罪孽而派來的，所以每個人都應(yīng)該秉持真實(shí)而堅(jiān)定的信仰，等待上帝的懲罰到來。他們認(rèn)為逃跑是一個錯誤。 “這是因?yàn)槿狈π叛觥Ｒ灿腥苏J(rèn)為沒有公務(wù)的人可以逃脫。”路德表示，他不會評論這些人的觀點(diǎn)，因?yàn)樗麄儚?qiáng)調(diào)信仰的重要性，但同時他必須指出，并不是每個人都有如此堅(jiān)強(qiáng)和堅(jiān)定的信仰。事實(shí)上，“大多數(shù)基督徒都是軟弱的，不能被要求做上述的事情。正如《馬可福音》最后一章所記載的，一個信心堅(jiān)定的人可以喝毒藥，也不會受到傷害。但信心軟弱的人可能會喝毒藥。然后死去……基督也不希望他軟弱的追隨者白白死去。”

接下來，路德指出了兩個要點(diǎn)：第一，神職人員和擔(dān)任公職的政府官員必須積極參與救災(zāi)工作，不能逃避：“任何一個接受了基督的旨意和使命的人都不能逃避、留下來面對災(zāi)難”。死亡的考驗(yàn)……也就是說，神職人員必須留下來，就像傳教士和牧師一樣，因?yàn)榛秸f：“我是好牧人，好牧人如果是雇工，就會為羊舍命。”看到狼他來了，就丟下羊群逃跑了。在死亡的時候，人們尤其需要神的話語和圣禮來安慰和堅(jiān)定他們的心來克服死亡。”因此，路德認(rèn)為，此時必須保證有足夠數(shù)量的神職人員留下來照顧信徒，同時，城市官員也不能未經(jīng)允許逃跑。因?yàn)樯系壅f過，世俗政府的建立是為了管理、保護(hù)和維持城市和土地的運(yùn)作……因此，任何有責(zé)任照顧整個社區(qū)的人，當(dāng)城市面臨危機(jī)時，例如魔鬼制造的火災(zāi)、兇殺、叛亂等災(zāi)難，拋棄了這座城市，讓這座城市群龍無首，秩序混亂，那是他犯下的大罪。”

其次，路德認(rèn)為還有一類人必須在這個關(guān)鍵時刻承擔(dān)起自己的“責(zé)任”，留下來照顧病人。他所列出的人包括：仆人不能拋棄主人；仆人不能拋棄主人。父母不能拋棄自己的孩子；醫(yī)生、城市官員、雇傭兵等受薪人員，除非其職務(wù)符合條件，不得擅自離職。其他人幫助取代這個位置。同時，如果我們的鄰居需要幫助，大家也有義務(wù)幫助他們。路德指出，只有一種情況你可以自由離開：當(dāng)沒有人需要幫助，或者剩下足夠的人來照顧病人，而病人不愿意或反對他們留下時，你就可以自由離開。自己決定去或留。

后來，路德在《餐桌談話》中進(jìn)一步提出了宗教治愈靈魂、上帝派遣醫(yī)生治愈身體疾病的思想。 1532年秋天，路德說他相信“所有嚴(yán)重的疾病都是由魔鬼帶來的……醫(yī)生是我們的主上帝派來的身體修復(fù)者，就像神學(xué)家是靈魂的治療者一樣，在醫(yī)生的幫助下，我們可以治愈魔鬼造成的傷害，所以當(dāng)撒旦下毒時，醫(yī)生會給出解藥……所以我們可以用藥物來治愈疾病，因?yàn)樗巧系鄣膭?chuàng)造物。”對于醫(yī)生誤診的問題，路德在1533年指出：“殺人的是魔鬼，而不是醫(yī)生，盡管是醫(yī)生開藥。像法理學(xué)一樣，醫(yī)學(xué)缺乏普遍規(guī)則，充滿不確定因素。” 。

路德也注意到了醫(yī)生醫(yī)術(shù)不足的問題。他提出要改進(jìn)醫(yī)學(xué)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)醫(yī)生。路德在《基督徒能否逃離致命的瘟疫》中呼吁建立醫(yī)院，他認(rèn)為這是政府的基本責(zé)任：“一個高效的政府和國家應(yīng)該建造市政房屋和醫(yī)院，并雇用工作人員來照顧病人，讓病人離開家后就可以被送到醫(yī)院——這就是我們的祖先留下那么多遺產(chǎn)、療養(yǎng)院、醫(yī)院和醫(yī)務(wù)室的初衷和目的，而不需要每個公民都在自己的家里建一所醫(yī)院。 ”。 。人們相信祈禱可以祛病的原因之一是醫(yī)療質(zhì)量差，合格的醫(yī)生很少。例如，1523年布雷斯勞爆發(fā)鼠疫時，一些人嘗試了各種藥物來挽救生命，比如放血、佩戴護(hù)身符，以及服用據(jù)說對瘟疫有奇效的藥物，比如糖漿、大蒜、或“瘟疫丸”。不幸的是，所有的努力都失敗了；醫(yī)生的威信也跌到了最低點(diǎn)。他們無法挽救病人的生命。有的醫(yī)生甚至承認(rèn)，流浪醫(yī)生的“手段”比他們多。面對這種情況，路德提出了提高醫(yī)療水平的建議。路德對醫(yī)生非常尊重，他指出行醫(yī)救人是按照上帝的旨意行事：“上帝自己將成為他們的照顧者和醫(yī)生。哪個醫(yī)生、藥劑師或照顧者可以與上帝相比呢？”這難道不是鼓勵大家冒著感染膿腫的風(fēng)險去照顧病人，或者彎腰抬一身沾滿瘟疫的尸體嗎？”在醫(yī)療責(zé)任問題上，路德指出，這不能歸咎于那些積極救治病人的人。 ：“如果上帝想要奪走我們的生命，他會發(fā)現(xiàn)我已經(jīng)做了他想要的事情。盡我所能幫助病人，所以我不對別人的死亡或我自己的死亡負(fù)責(zé)。”

德國哈雷-維滕貝格路德大學(xué)教授于爾根·赫爾姆（Jürgen Helm）在一篇比較德國維滕貝格大學(xué)和16世紀(jì)天主教因戈?duì)柺┧卮髮W(xué)解剖學(xué)教育的著作中提到，英國醫(yī)學(xué)教授亞當(dāng)·蘭道（Adam Landau）蓋爾施塔特的人認(rèn)為路德的宗教改革與新醫(yī)學(xué)家帕拉塞爾蘇斯密切相關(guān)。路德和帕拉塞爾蘇斯的觀點(diǎn)對傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)觀產(chǎn)生了重大影響。將這些話與路德的所作所為和言論進(jìn)行比較，我們發(fā)現(xiàn)它們是現(xiàn)實(shí)的。不過馬丁路德大學(xué)，還必須進(jìn)一步說明的是，路德所倡導(dǎo)的積極治療理念與其說是與天主教會的傳統(tǒng)對立，不如說他是想在取得實(shí)際效果的基礎(chǔ)上吸收以往所有的醫(yī)學(xué)元素。他能夠兼容并收養(yǎng)。 ，但仍以科學(xué)的醫(yī)學(xué)方法為本體和主體。在路德之前，關(guān)于巫術(shù)、祈禱、驅(qū)魔和醫(yī)生殺人的謠言廣為流傳；此后求醫(yī)、積極治療、設(shè)立醫(yī)院、培養(yǎng)醫(yī)生等發(fā)展成為新教醫(yī)學(xué)理念的主旋律。

還有一點(diǎn)需要指出的是，路德與德國醫(yī)學(xué)界的聯(lián)系也相當(dāng)密切。比如，路德家族中就不乏名醫(yī)。例如，他母親的侄子卡斯帕·林德曼曾在萊比錫大學(xué)、法蘭克福大學(xué)和博洛尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，后來成為薩克森選帝侯的私人醫(yī)生。他為路德提供了多項(xiàng)治療服務(wù)，并于 1532 年至 1536 年間擔(dān)任維滕貝格大學(xué)醫(yī)學(xué)教授。路德有三個兒子。其中，最小、最聰明的兒子保羅·路德學(xué)的是醫(yī)學(xué)。他首先成為勃蘭登堡侯爵的醫(yī)生，后來成為薩克森選帝侯奧古斯都的醫(yī)生。由于路德是一位非常有魅力的宗教領(lǐng)袖，他提出的醫(yī)學(xué)理念對于當(dāng)時幫助病人以及德國醫(yī)學(xué)發(fā)展到近代起到了重要的作用。宗教改革與德國醫(yī)學(xué)的發(fā)展并不是兩個平行發(fā)展的領(lǐng)域，而是呈現(xiàn)出相互交織、相互作用的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。宗教改革成為德國現(xiàn)代醫(yī)學(xué)形成的重要時期。從這一點(diǎn)來看，這并非偶然。

4. 結(jié)論

瘟疫肆虐時，馬丁·路德作為宗教改革領(lǐng)袖，親自參與救災(zāi)活動。從一方面反映了宗教改革與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的聯(lián)系。這可以從以下幾個方面來理解。

首先是醫(yī)學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，即用科學(xué)知識消除中世紀(jì)人們的迷信和愚昧，把搶救人民的生命作為重中之重。宗教改革之前，“出于對瘟疫起因的無知，出于對瘟疫的恐懼……人們開始瘋狂指責(zé)瘟疫是某些惡人故意傳播的；社會會對這些傳播者施以殘酷的對待”瘟疫的。”酷刑。例如，在1570年，在日內(nèi)瓦（Geneva）被指控115人被指控……在荷蘭，瘟疫被稱為上帝的禮物。醫(yī)療概念，從而改變?nèi)藗兊南敕ú⑼炀任烈叩纳Ｂ返拢↙uther）。當(dāng)他們生病時。

其次，路德（Luther）提出了這樣的原則，即神職人員和政府官員在面對災(zāi)難時無法逃避職責(zé)，必須積極參加救災(zāi)活動。作為留在城市的新教神學(xué)家，路德將自己的家變成醫(yī)院照顧受感染的瘟疫患者，以拯救人們，展示了他作為社會領(lǐng)袖的性格。在“基督徒可以逃避死亡瘟疫？”中路德鞏固了這一原則。這一原則的關(guān)鍵是，它規(guī)定了公職人員在關(guān)鍵時刻應(yīng)采取的態(tài)度，他們在迷信和科學(xué)之間應(yīng)采取什么立場，無知和理性，以及他們?nèi)绾卧趧趧恿凸怖娴膶I(yè)劃分之間發(fā)揮作用。這些都是與國民經(jīng)濟(jì)和人民生計有關(guān)的主要問題。

第三，宗教改革運(yùn)動在促進(jìn)從祈禱以避免災(zāi)難到醫(yī)療的一切方面發(fā)揮了非常重要的作用，從治愈患者到準(zhǔn)備建立現(xiàn)代醫(yī)療和醫(yī)療系統(tǒng)。改革后，驅(qū)除惡魔的祈禱逐漸被醫(yī)療所取代。維滕貝格大學(xué)還致力于在路德（Luther）和他的朋友梅蘭奇（Melanchthon）的努力下創(chuàng)建一種新型的醫(yī)學(xué)教育，將醫(yī)學(xué)視為一項(xiàng)自然科學(xué)研究，重新翻譯和出版了古希臘醫(yī)學(xué)科學(xué)家Galen和Avicenna的作品，并介紹了醫(yī)學(xué)。瓦薩里（Vasari）的解剖學(xué)理論使維滕貝格大學(xué)（Wittenberg University）不僅能夠在經(jīng)歷了瘟疫的攻擊之后繼續(xù)成為路德教會學(xué)者，其醫(yī)學(xué)教育已成為德國和其他歐洲大學(xué)的典范。通過自己的努力和影響力，路德開發(fā)了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)概念，例如積極治療，對醫(yī)生，科學(xué)醫(yī)學(xué)和解剖學(xué)教育的尊重。簡而言之，在評估改革時，有必要澄清將改革視為宗教變化的概念，從而為反思現(xiàn)代歐洲機(jī)構(gòu)的興起提供了新的觀點(diǎn)。

（最初發(fā)表在《吉州社會科學(xué)》第4期中，2016年4月，第78-85頁）

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