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“常”在中文中有恒定和永久的意思，“無(wú)常”是一個(gè)中文詞，最早的“無(wú)常”出現(xiàn)在《易經(jīng)》中。孔英達(dá)淑：“上層想跳，下層想退，就是無(wú)常。“莊子 ·載游“：”使人喜怒難耐，人生無(wú)常，思想不自在，中庸不自律。佛教傳到中國(guó)后，吸收了大量的中華文化，“無(wú)常”二字也被吸收了，用作佛經(jīng)的翻譯，網(wǎng)上有傳言說(shuō)，“無(wú)常”、“畢竟”等詞源自佛教，這是錯(cuò)誤的，佛教在中國(guó)發(fā)展的時(shí)候，吸收了大量的中華文明， 并在佛經(jīng)中添加了許多中文單詞或用作佛經(jīng)的翻譯，因此佛經(jīng)中出現(xiàn)的中文單詞并不都是源自佛經(jīng)。

佛經(jīng)中的“無(wú)常”來(lái)源于中文“無(wú)常”一詞，與中文中“無(wú)常”的意思相同，意思是一切都在變化，無(wú)常是關(guān)于原則的，而變化是關(guān)于現(xiàn)象的。佛教說(shuō)無(wú)常，而中國(guó)的《易經(jīng)》則叫易經(jīng)、易經(jīng)。佛教中提到的“無(wú)常”，往往是指一個(gè)人的死亡，所以佛教的無(wú)常概念，其實(shí)就是“死”的觀點(diǎn)和概念。

無(wú)常有三種廣播

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“瞬時(shí)無(wú)常”總是在變化。比如這個(gè)盤(pán)子里的西瓜，看似沒(méi)有變化，但其實(shí)中間在變化。

“分段無(wú)常”，如早晨、中午、下午、夜晚、白天、十、二十、三十，每個(gè)時(shí)期都不同。

“無(wú)常的種類”，各種變化，如泡茶、抽煙、浮出的不是水、不是火，像霧和煙，是各種不同的變化。再比如恐龍的消失，恐龍的滅絕，不同的物種也在變化。如果以為今天的成就就是偉大的成就，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了，因?yàn)檫@種成就也會(huì)改變，這就是無(wú)常的法則。

佛教概念廣播

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世間一切存在的事物，都是無(wú)常的，不是永恒不變的。所謂“一切存在”，就是包羅萬(wàn)象的，因?yàn)橛钪嬷g的所謂存在，具有有形的物質(zhì)存在，我們可以用眼睛看到，用耳朵聽(tīng)到。然后是無(wú)形的、精神的，也是一種存在，例如我們的思想、觀念、學(xué)習(xí)、知識(shí)和思想，它們不是永遠(yuǎn)如此，永遠(yuǎn)不會(huì)改變;即使我們有固定的思想觀念，當(dāng)我們遇到某種機(jī)會(huì)時(shí)，我們也會(huì)改變我們的思維觀念，這是無(wú)常的一個(gè)無(wú)形的、抽象的方面。

那么，心外之物，比如我們的身體，就屬于物質(zhì)領(lǐng)域，物質(zhì)領(lǐng)域也是無(wú)常的，是由細(xì)胞組成的，細(xì)胞是不斷代謝的，所以我們的身體當(dāng)然也會(huì)是無(wú)常的。我們的身體從一個(gè)新生嬰兒，到童年，到青春期，再到成年期，然后趨向于衰老，甚至患病，肯定會(huì)死亡——所謂的肉體出生、衰老、疾病和死亡。其他的器皿，如桌椅、田地、房屋等，也無(wú)時(shí)無(wú)刻不在腐朽，不能永遠(yuǎn)保持固定的形狀，這就是所謂的器皿的“生、住、異、滅”。

至于山川、地球、地球、太陽(yáng)系、銀河系，乃至整個(gè)宇宙，它們都在無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化和腐朽，最終趨于毀滅，即“來(lái)的、活的、壞的、空的”。不管是精神世界還是物質(zhì)世界，都是無(wú)常的，人終究會(huì)死，物終究會(huì)死，這就是無(wú)常的法則。

人類智慧中的無(wú)明有五種：“界、入、陰、卑、污”。“境界”是土、水、火、風(fēng)、氣、意識(shí)六大世界，它們都有局限性，物質(zhì)世界和精神世界都有邊界。邏輯概念是有界限的，你不能跳出這條界限。“進(jìn)入”，顏色、聲音、香味、味覺(jué)、觸覺(jué)和法則常在是什么意思，都是受到外部影響的刺激。“陰”，即色、接受、思想、行動(dòng)、認(rèn)知的五陰，像黑暗一樣籠罩著我們的智慧，使我們無(wú)法清除我們的智慧，無(wú)法清楚地看到我們身心的微妙變化。“卑微”，無(wú)能高貴。“污垢”很臟。

這五個(gè)白癡是怎么來(lái)的？因?yàn)闆](méi)有智慧。因此，修行要么是觀六界以證悟，要么是觀三界跳出;或觀五陰，觀六入，修煉白骨觀，不清觀，或修平那。禪修是通過(guò)各種禪修來(lái)增加功德并獲得覺(jué)悟的能力。或者他們中的一些人根本不修行，而觀點(diǎn)的第一個(gè)含義，就是現(xiàn)在，就像禪宗一樣，你可以理解它。這些都是治愈五種癡呆癥的方法。

無(wú)常死亡廣播

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“逐漸死亡”是指身體慢慢老化，直到整體死亡。莊子說(shuō)，黨未生，黨未生。當(dāng)你第一天生孩子，你已經(jīng)開(kāi)始死亡時(shí)，第二天就不再是你的第一天，二十歲的你也不是十九歲的你。所以，莊子說(shuō)，“等不死的結(jié)束”，活著的時(shí)候，等著死的時(shí)候，這就是他的生死觀。

“猝死”是指猝死，如心臟病發(fā)作或腦出血，人立即死亡。你相信醫(yī)生關(guān)于死因的斷言嗎？當(dāng)一個(gè)人死亡時(shí)，醫(yī)生會(huì)檢查身體功能停止的部位，如果功能停止在心臟，則說(shuō)是心臟病發(fā)作導(dǎo)致死亡，從結(jié)果判斷原因不可靠，但現(xiàn)代人相信。至于心臟病或腦出血的前因，醫(yī)生不知道。

“線路盡頭的死亡”，線路的起因就是生命在這里，生命就是力量，行者移動(dòng)，力量結(jié)束了，生命結(jié)束了，就像力量用完了，力量就耗盡了。

“瞬間死亡”，一瞬間非常快，彈指一揮就是九十瞬間。在一瞬間，我們身體中的細(xì)胞，我們思想的思想，正在死亡。死亡現(xiàn)象代表著生命的無(wú)常。

比喻

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在佛陀的時(shí)代，佛陀強(qiáng)調(diào)無(wú)常的重要性，并經(jīng)常使用“四馬”來(lái)比喻眾生所感受到的不同程度的無(wú)常。

第一種是“好馬”，即所謂的“好馬一見(jiàn)到鞭子就跑”。這種馬很聰明，一看到主人的鞭子，就知道自己得跑，不能慢走。

第二種是“好馬”，雖然不如好馬聰明，但當(dāng)主人的鞭子碰到它尾巴毛茸茸的一端時(shí)，它就知道要跑。

第三種是“平庸的馬”，它比較遲鈍，必須等到鞭子打在身體上感到疼痛，然后才受到驚嚇，懂得怎么跑。

第四種是“馬”，是最遲鈍的，馬的鞭子還沒(méi)來(lái)得及跑就直抵骨髓。

四種不同程度的無(wú)常

這四匹馬隱喻了四種類型的人，他們對(duì)無(wú)常的感知程度不同。

第一種人，當(dāng)看到花朵盛開(kāi)和飄落時(shí)，他意識(shí)到生命的無(wú)常，當(dāng)他看到火葬場(chǎng)里燃燒的尸體的煙霧時(shí)，他覺(jué)得生與死是嚴(yán)重的，他會(huì)思考“人，生命從哪里來(lái)？死亡去哪兒了？死后有來(lái)世嗎？如果沒(méi)有，那么一百人就會(huì)死去;如果是這樣，死后會(huì)是什么樣的世界？苦嗎？好玩嗎？他思考它，并想要理解它。如果死后真的有世界，那么他想要尋求一個(gè)絕對(duì)幸福的世界。這種人在佛教中比較敏感，只要看到花朵盛開(kāi)，雖然生命十分燦爛，但是過(guò)了一段時(shí)間，花朵凋謝、凋謝、隕落，他立刻覺(jué)得自己像一朵花。

第二類人，是看到送葬的人群，或者靈柩或靈車(chē)經(jīng)過(guò)，意識(shí)到總有一天他會(huì)這樣做，于是他激起了學(xué)佛、修行佛的心。

第三類人必須讓他看到鄰居或朋友的死亡，或者參加他朋友的葬禮，這樣他才會(huì)意識(shí)到有一天會(huì)輪到他了，所以他認(rèn)為他必須練習(xí)。

第四類人必須等到他最親近的人去世，這個(gè)人最關(guān)心和最愛(ài)的人，比如他的父親、母親或兄弟，然后他才會(huì)意識(shí)到他很快就會(huì)像他們一樣。如果你沒(méi)有感覺(jué)到所愛(ài)之人的死亡，你就不會(huì)感到無(wú)常，直到你年老，病重，你是一個(gè)相對(duì)遲鈍的人。如果你在舊病來(lái)臨時(shí)也不覺(jué)得無(wú)常迫在眉睫，那你就真的是一個(gè)沒(méi)有無(wú)常感的人。沒(méi)有無(wú)常感的人宗教信仰較少，他們不追求宗教信仰和進(jìn)一步的修行。

閻羅王的來(lái)信

在佛教中，所謂誠(chéng)實(shí)的人，學(xué)習(xí)佛法，誠(chéng)實(shí)修行，必須有一個(gè)重要的根基，那就是強(qiáng)烈的無(wú)常感;所謂“生死大網(wǎng)校頭條，無(wú)常快”，并不是說(shuō)人們等到年老或病重時(shí)才去想無(wú)常，即使年輕健康，也會(huì)覺(jué)得無(wú)常就在眼前，這是一個(gè)對(duì)無(wú)常有深刻看法的人。他會(huì)積極學(xué)習(xí)佛法常在是什么意思，修行，如果不勤奮，是不可能成就的，更何況要解決今生今生的生死輪回，就必須修行，這樣我們才能明白無(wú)常這個(gè)概念的重要性。

這里我們用《閻羅王來(lái)信》來(lái)比喻：當(dāng)一個(gè)老人死了，他的神識(shí)（普通世界的靈魂）來(lái)到了地獄王那里，閻羅王根據(jù)生死之書(shū)對(duì)他進(jìn)行審判，閻羅王告訴老人， “當(dāng)你活著的時(shí)候，你可以說(shuō)惡多善少，你應(yīng)該以某種方式受到懲罰。”老人當(dāng)場(chǎng)嚇壞了，就求閻羅王說(shuō)：“閻羅老爺啊！如果你早點(diǎn)告訴我，我就會(huì)改變我的方式，做好事，今天就不會(huì)來(lái)這里接受你的審判。閻羅王說(shuō)：“我已經(jīng)告訴過(guò)你了，不但只有一封信，而是兩封信，好多啊！當(dāng)你的頭發(fā)變白時(shí)，這是我告訴你的第一封信;當(dāng)你的牙齒顫抖時(shí)，它是第二個(gè)字母;當(dāng)你的眼睛模糊，你的耳朵聽(tīng)不清時(shí)，這是第三個(gè)字母。我已經(jīng)很久沒(méi)有告訴你了，你自己都沒(méi)有注意到！閻羅王說(shuō)完這話后，跪在老人旁邊的年輕人說(shuō)：“閻羅王啊！你已經(jīng)通知了他好幾封信，但你還沒(méi)有通知我！你為什么給我打電話？閻羅王說(shuō)：“我已經(jīng)給你寄了好幾封信，你還記得嗎？當(dāng)你班上的一個(gè)同學(xué)溺水身亡時(shí)，那是我告訴你的第一封信;當(dāng)你的鄰居，和你同齡的某某人被燒死時(shí)，這是我告訴你的第二封信;幾年前，當(dāng)你的表弟死于車(chē)禍時(shí)，這是第三封信。你們村里有個(gè)小伙子死于刀傷，又有個(gè)小伙子死于重病，第四、第五封信！我已經(jīng)通知你幾封信，這些信是很久以前寄出的，你為什么不警覺(jué)？[1]