六里橋小學 尋證廣安門五顯財神廟：古樹與五位財神的傳奇故事
更新時間：2025-01-22 11:40:53作者：佚名
五仙才寺僅存的“遺產(chǎn)”
我第一次了解五象才寺是通過王永斌先生寫的一本叫《北京的觀象鄉(xiāng)鎮(zhèn)與老字號》的書。
據(jù)王永賓介紹，“廣安門關廂的財神廟（這里的關廂范圍可以擴大到小井和大井）既不是財神爺范蠡，也不是趙公元帥”財神爺，也不是山西商人所崇拜的五財神，即曹仁光、劉乙光、李成光、葛新光、張氏。志光。”
由于曹、劉、李、葛、張五人是當時社會所需要的，所以深受各界人士的尊敬。他們死后，人們將曹仁光尊為“威武曹元帥”。叢’，劉一光被稱為“恒天京部劉元帥本色”，李成光被稱為“丹田降魔李元帥盡顯本色”葛新光被稱為“飛天風火劉元帥顯出真德”，張之光被稱為“天眼金眼張元帥顯出正義”
“明舜時期（1457-1464年）建廟祀奉，人們稱此廟為‘五賢才廟’，又名‘五兄弟廟’。”民國時期出版的《北京旅游指南》也有詳細的信息描述：“該寺在張易門外約五里處，俗稱五閣寺。” “寺廟不是很大，分三殿，第一殿是山門，第三殿是正殿，里面供奉著五尊財神像。”
1939年，年輕人在五賢才寺看命。
民國時代的五手財神殿，延續(xù)著明清時期的香火繚繞。 “寺廟里的香火日數(shù)為農(nóng)歷正月初二、十六、3月11日、8月24日、9月17日等五日，尤以正月初二最為旺盛。 ”。
王永斌先生似乎并不認同《旅游指南》中“寺廟每年開放五天”的說法。按照他的看法，五手財神殿的開門日一年只有兩天，正月初二和九月十七。作為證據(jù)，王先生查閱了清代北京文史資料《天階歐文》。
其實我得到的解釋是，這五個開廟日是五位財神的生日。看來寺廟開光日的正確與否還需要進一步研究。
王永斌先生至今還記得開寺時喧鬧的情景：“正月初二，天還沒亮六里橋小學，父親就把我叫醒了。我點著煤油燈，吃了點東西，就上路了。”我們走到廣安門的時候，天已經(jīng)黑了，可以看到出城的人流，門前排著各種攤位。兩邊的商店石板路，崎嶇不平的石板路上，有成群的人并肩行走。
“到了寺前，只見寺門口擠滿了香客，有的人擠進寺里，有的人從寺里擠出來。進山門就是大雄寶殿，院子里是香客。”燒香的香客們都想進去燒香拜佛，但我擠不進去，只好把香扔進大香爐里。池中跪拜。”
擠滿了朝圣者|老照片
“來到無象財神殿的人們，都是希望祈求五財神的保佑，讓自己在新的一年里財源廣進，過上好日子。所以（香客們）都想‘借’。” “借”元寶的地方在正殿東配殿，香客們花十倍的錢購買紙元寶，說是紙元寶。不到一上午的時間，王永斌先生不禁感嘆，“我們給佛穿衣六里橋小學貝語網(wǎng)校，靠佛吃飯。” ？
民國時期的《舊都文物簡述》中，也有關于無象財神廟開光的記載，可以佐證王永賓先生的說法：“大年初二，人們到廣寧門外無相寺祈福，傾城男女皆競燒一炷香。”
五仙才寺的衰落與抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭密切相關。這里的廟會大概在20世紀40年代初就停止了。 1947年，五仙才寺改建為小學，此后一直為六里橋小學的校舍。 1987年，六里橋立交橋修建時，六里橋小學搬遷，五仙才祠隨即被拆除。
五仙才寺古樹
尋找無相才寺遺址并不難。五仙才寺的建筑基本已不復存在。但寺內(nèi)僅存兩棵古槐。這兩棵樹的位置在西三環(huán)六里橋西南的輔路上。由于這兩棵槐樹都有三百多年的樹齡，所以它們都被顯眼地貼上了紅牌。然而，很少有路人知道這兩棵古樹的來歷，甚至懶得看一眼。
在這里，我想對琉璃橋名稱的由來多解釋幾句：清朝雍正年間，從廣安門到小井村修筑了一條罕見的石板路。距廣安門六里的留香村旁，曾有一條西北向東南流過的水溝。因此，在鋪設石路的時候，在這里搭建石橋就方便了。因距廣安門六里，故名“琉璃橋”。
這座六里橋的位置在現(xiàn)西三環(huán)六里橋的西端。五仙才寺位于老六里橋的東南角。六里橋被拆除的時間大致為清末民初。
崇興寺密碼
民國中期出版的《北京旅游指南》中，有相當長篇幅對崇興寺的描述。 “廣安門外約四里，有石路通北。（崇興寺）中墻多為廢墟，僅殘殿殘楹三聯(lián)。額額刻關帝殿，殿內(nèi)供奉著一尊關公像，所不同的是，泥塑像是金繡白面袍，而不是紅面綠袍，所以這個地方遠遠地就叫白面關公廟。 靠近。
據(jù)民國元老介紹，這座關帝廟是明熹（天啟皇帝）年間錦衣衛(wèi)所建。起初，崇拜的對象不是關公，而是天啟王朝的宦官首領魏忠賢。當時的寺廟被稱為“報恩功德寺”。既然里面的神是魏忠賢，那么他的形象必然是“白面無須”。魏忠賢一行被消滅后，廣外地區(qū)官員遵照鄉(xiāng)紳的意愿，將白面魏公像涂成紅色，并留起長須。這就是關公的模樣，廟宇遂改名為“崇興關帝廟”。
等到清軍入關時，寺廟已是一片廢墟。康熙年間，寺內(nèi)又發(fā)生火災。后清廷南府太監(jiān)重修該寺，改名崇興寺。
看完《旅游指南》中的介紹，我一頭霧水。既然白面衛(wèi)公的形象早已改為紅面關公，那么白面關公是什么時候出現(xiàn)在崇興寺的呢？
我找不到“白面關公”出現(xiàn)的確切原因，只能找到廣外崇興寺的具體位置。民國時期，廣外地區(qū)至少有四、五座關帝廟。這些關帝廟分別是：廣外關巷關帝廟、春樹關街關帝廟、三義庵關帝廟、灣子村關帝廟、小紅廟。
如果從遠處看，從廣安門城樓出發(fā)，一直向西行四里（約兩公里），應該就到灣子路口了。過去，灣子村是官道由正西轉(zhuǎn)向西南的轉(zhuǎn)折點。村內(nèi)有民初神州人開設的神州閣。如果以廣安門外的官道（石板路）為立足點，昔日灣子村的關帝廟極有可能就是崇興寺。
當我走到灣子路口南邊，一路走到馬連道茶街時，實在是看不到任何古建筑的遺跡。不管是白臉人還是紅臉人，廣外地區(qū)的關帝廟已經(jīng)不復存在了。
崇興寺附近的古樹
當我尋找無果時，我在灣子路口西北角、華爾頓酒店（原鴻坤國際酒店）前發(fā)現(xiàn)了一棵古槐。根據(jù)它的紅牌狀況和樹前的說明牌，這棵樹的壽命至少有600年。如果按照距離計算，這棵樹的位置與崇興寺的位置是一致的。難道這棵古槐就是世間僅存的崇興寺的見證嗎？
兩棵古樹與現(xiàn)代歷史的交匯
從崇興寺遺址向東，經(jīng)過關外的灣子、甘石橋。再往東就是大觀營。有人說“大官”是指元明清之間某個朝代的高級官員。大觀營是他們居住的地方。這種說法實在是有點無意義。事實上，在明清時期，“大官”就是侍衛(wèi)，“營”就是聚集地。合起來就是“鏢局聚集之處”。就在兩廣路北側，距“大觀營”公交站不遠，有一棵樹齡數(shù)百年的大槐樹。據(jù)北京文史學者王克昌先生考證，這就是三六庵古剎內(nèi)的大樹。
三里庵古樹
三六寺始建于明代，乾隆十七年重修。道光年間，近代歷史上的重要人物、清末重臣林則徐曾在此居住。據(jù)其日記記載：道光三年（1823年12月14日）11月13日，“出右客張一門，宿三六庵”。林則徐在北京期間，兩次受到道光帝的召見，道光帝對他十分賞識。離開北京后，林則徐準備出任江蘇巡撫。他的職業(yè)道路充滿希望。
十五年后，道光十九年（1839年1月8日）中午，林則徐再次離開北京。此時，他以欽差的身份離開，準備前往虎門賣煙。離開北京的路上，他又重游故地。林則徐在三僚寺旁的普濟殿下轎。我們在一棵大槐樹下告別了朋友，然后過了廣外干石橋，經(jīng)過了五仙財神殿，最后出了盧溝橋。普濟堂是清初的一個養(yǎng)老、扶貧機構舊址。內(nèi)有康熙、雍正、乾隆三朝的御碑。如今，普濟堂的大槐樹依然保留著，與三僚庵的古樹一起，默默地向路人訴說著過去的故事。
其實，在十四中操場東南角、手帕西街南口路以西，有一棵古樹。這可能就是三僚寺遺址。 1992年廣外街擴建時古廟被拆除……
作者丨高深
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