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馬丁·路德（Martin Luther），圖片

改革的原因

（1）文藝復(fù)興時期的花

在中世紀(jì)，意大利是位于地中海沿岸的浪漫城市，受到其地理位置的影響。它連接了從東部到東部的香料馬丁路德大學(xué)，瓷器和絲綢等珍貴的奢侈品，并將工人和其他人力資源派往西方。因此，意大利充當(dāng)連接兩者的樞紐。一條無價的商業(yè)道路利用地理優(yōu)勢和商品價格差異來推動當(dāng)?shù)刭Y本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)芽，然后控制西歐幾乎一半的經(jīng)濟(jì)力量。富裕的意大利人在豐富的物質(zhì)和頻繁的人口流動性環(huán)境中逐漸發(fā)展了“以人為導(dǎo)向”的想法。他們對基督教神學(xué)和以上帝為中心的教條精神不太感興趣。此外，羅馬在一開始就被摧毀了，其中一些是宏偉的希臘文學(xué)和羅馬文學(xué)扎根于意大利自由和開放性的肥沃土壤，并以感性的色彩開花到文藝復(fù)興時期，在一定程度上保證了他們的自由思想，并有精力專注于世俗的美麗。他們根據(jù)祖先創(chuàng)作了更出色的文學(xué)作品，并使許多著名的詩人和??作家都以風(fēng)的風(fēng)格而聞名，例如但丁（Dante），被稱為“文藝復(fù)興時期的鳥”和“人文之父”彼得拉克（Petrarch）作為“文藝復(fù)興鳥”。等待。許多人文主義者熱情地稱贊基督教在美麗的希臘和拉丁語中討厭的人性和世俗生活，并在伊普里西爾思想的幫助下大力倡導(dǎo)及時享受的想法，而伊普里西爾思想在基督教的禁欲主義下掙扎，并與思想相比一個人的愿望與之斗爭，這確實很誘人。

圖2Petrac

想象三個但丁的“神圣喜劇”

（2）文藝復(fù)興時期的指導(dǎo)

人文主義者castillion在他的書《小丑》中寫道：“身體的每個部分的構(gòu)成都是藝術(shù)性的，不是偶然的。整個身體是最美麗的……美麗的天空，美麗的地球，美麗的海洋網(wǎng)校頭條，美麗的海洋，美麗的河流，美麗的森林，樹木，花園，美麗的城市，美麗的教堂，房屋，軍隊，這種美麗和圣潔的美一切都有善良和美麗。 。換句話說，他使人們意識到上帝創(chuàng)造了人類，并賦予了精神上的肉，以置于圣靈的目的，因此這種皮膚應(yīng)該享受安慰的權(quán)利。只有當(dāng)身體健康時，靈魂才能健康成長。在意大利花園中，文藝復(fù)興時期的花朵越華麗，基督教精神主義的現(xiàn)實就越干燥和痛苦。在意大利人的“部分護(hù)理”下馬丁路德大學(xué)，幾乎所有營養(yǎng)物質(zhì)都被文藝復(fù)興時期吸收。盡管這種富裕而高尚的意識形態(tài)運(yùn)動影響了苦行者的基督教，但對于已經(jīng)奢侈和放蕩的羅馬教會領(lǐng)袖來說，這一運(yùn)動為他們淫蕩的行為提供了基礎(chǔ)，對羅馬風(fēng)格的生活態(tài)度微弱地重新出現(xiàn)。

圖片四宮宴會

（3）德國人的不滿

在德國人粗魯?shù)卣鞣肆_馬帝國之后，由于他們的庸俗的行為和淺薄的知識，他們無法立即消化羅馬帝國的巨大戰(zhàn)利品，只能依靠基督教的力量成為國王，并統(tǒng)治著羅馬人的廢墟帝國。在中世紀(jì)，由于德國人的早期基督教指導(dǎo)控制了羅馬的大船，德國人將基督教視為標(biāo)準(zhǔn)，并賦予了教會土地和各種優(yōu)惠政策，例如免除稅收，稅收稅收，什一稅，等等，甚至“佩平”教會的力量達(dá)到了峰頂，接近國王的權(quán)利，除了查理曼大帝和其他幾位以兇猛的方式的國王，教會曾經(jīng)曾經(jīng)失去控制國家，并壓倒了世界的權(quán)力。隨著權(quán)力的擴(kuò)大，教會的野心不斷增長，并開始干預(yù)該國的運(yùn)營，并不人道地利用了其他國家，尤其是德國國家。德國每年必須至少支付300,000個古爾登，這是神圣羅馬皇帝收入的三倍以上。不僅如此，從教皇的牛的頭銜來看，德國高級祭司在就職期間還必須支付約20,000盧比的稅款。

圖5國王和王后向教皇道歉

與10世紀(jì)相比，16世紀(jì)的德國經(jīng)濟(jì)仍處于封建經(jīng)濟(jì)水平，但他們對基督教的信仰比其他國家簡單而虔誠。因此，當(dāng)教會掌權(quán)在王國時。當(dāng)祝福時，當(dāng)稅收比鄰國的稅收高幾倍，甚至在上帝的旗幟下出售放縱以維持教會的虛假統(tǒng)治時，這極大地引起了北部所有種族的不滿。但是，這些因素不足以驅(qū)使他們?yōu)樵谡麄€中世紀(jì)滲透的人使用改革宗教的武器。

圖6擴(kuò)大教育的力量

（4）Avinon的監(jiān)獄

盡管教皇整天都將自己視為一個傲慢的人，并對各個王國征收了沉重的稅收，但在14世紀(jì)初期，教皇在法國的阿維農(nóng)生活了60多年。荒謬的是，法國君主不是故意對教會的打擊。確切地說，這更像是法國君主與教皇作戰(zhàn)的行動，但不想?yún)⒓与S后的改革運(yùn)動。有很多幫助。在1390年代，相信教會至高無上的比尼法夫（Binifas VIII）擔(dān)任教皇。他應(yīng)該像其他教皇一樣享受最高力量，以破壞世俗的力量。不幸的是，他此時繼承了法國。是菲利普四世（Philip IV），他用武力吞并了伯爵的領(lǐng)土，并決心在他的指揮下占領(lǐng)法國。為了為戰(zhàn)爭提供良好的支持和足夠的資金，菲利普四世從法國神職人員那里收取了稅收，并填補(bǔ)了財政部，這違反了教皇的免稅特權(quán)，因此Bonifas VIII發(fā)布了一項帝國法令，以禁止它。他征收稅收，但菲利普四世并不是一個可怕的主。面對這項命令，他不僅不遵守它，而且命令整個國家不向教皇致敬。這樣，教皇的財務(wù)資源被切斷了。在他面前遭受了損失之后，Bonifas VIII不得不允許佛法國王收取稅收，但他對佛法國王的行為感到不滿，并最終找到了“報仇”的機(jī)會。

圖7菲利普四世

（5）教皇的力量下降

1301年，菲利普四世制定了一項法令，以限制教皇的權(quán)力，因此教皇下令法國巴米耶地區(qū)的教堂分支進(jìn)行干預(yù)。菲利普四世首先忽略了他們的挑釁，然后變得憤怒。為了將Bamiye大主教交給法國世俗法院進(jìn)行審判，Bonifas VIII失去了臉，并決心擊落Dharma King。因此，他發(fā)布了三名百科全書，以指責(zé)佛法王犯罪，并借此機(jī)會取消了先前的財務(wù)狀況。讓步。教皇的一廂情愿被引起了人們的注意，但是這一舉動完全激怒了佛法王。他不僅燒毀了教皇的百科全書，并宣布他只服從上帝，還利用了貴族和公民對教會的不滿意，還在巴黎圣母院舉行了一次會議。人們的心。 Bonifas VIII別無選擇，只能一路走出教堂并強(qiáng)迫他，但它被佛法國王帶來了更激烈的反擊。菲利普四世列出了佛法國王的29次罪行，并首先逮捕了教皇。并在阿維農(nóng)（Avinon）入獄。在這一點(diǎn)上，教會的je下被摧毀了一半。盡管教皇后來被救出，但他每天都受到羞辱，并在被羞辱后最終因抑郁而死亡。因此，教皇的地位受到了極大的挑戰(zhàn)，但后來倡導(dǎo)改革的神學(xué)家看到了這一點(diǎn)。

tiubanifas VIII

（6）馬丁·路德的改革

馬丁·路德（Martin Luther）一開始不是和尚，他的父母只是農(nóng)民。盡管他相信基督教，但他并不熱情。因此，從大學(xué)畢業(yè)后，馬丁·路德（Martin Luther）最初想繼續(xù)他的法律學(xué)習(xí)，但不幸的是他遇到了一個罕見的學(xué)業(yè)。閃電襲擊，這次雷擊使他對生活有了許多不同的見解，因此他對神學(xué)產(chǎn)生了興趣，并成為了埃爾福特（Erfurt）奧古斯丁修道院的僧侶，并加入了苦行活動的行列。但是，在禁食和自我鞭打的實踐中，他無法消除自己的罪惡感。他努力思考，理解了一個事實，即“義人將由信仰誕生”的真相，這是在神秘的停止的靈感下。這是稍后提倡的“信仰理由”的口號。隨著對神學(xué)的深入研究，當(dāng)時教會的邪惡使馬丁·路德（Martin Luther）越來越難以忍受。最后，為了向人們出售放縱的活動，以建造圣彼得大教堂，“在錢箱之后，靈魂上升到天堂。”聲明激怒了馬丁·路德（Martin Luther）。 1517年，馬丁·路德（Martin Luther）在維滕貝格大教堂（Wittenberg Cathedral）的門口發(fā)布了“九十五個概述”，正式宣布在教堂上進(jìn)行戰(zhàn)爭。

圖9馬丁·路德（Martin Luther）的“九十五個輪廓”

圖10“九十五個輪廓”

改革的本質(zhì)

如果“九十五個概述”是改革的融合，那么文藝復(fù)興時期的人文思想是指導(dǎo)人性覺醒的第一個鑰匙。它破壞了人們對教會的盲目崇拜的想法，并揭示了教會虛偽的面紗。在改革的道路上，教會在歷史發(fā)展法則下的自我毀滅的“幻想”是密不可分的。此外，基督教本身的發(fā)展也存在缺陷和限制，這為對教會不滿意的國家提供了廣泛的基礎(chǔ)。支持。馬丁·路德（Martin Luther）通過信仰理由的理念與天主教教義的理由不同。他更傾向于人類本身，認(rèn)為每個人的信仰都是基于對圣經(jīng)的理解，而無需經(jīng)歷復(fù)雜的圣禮和更膚淺的形式（這具有與中國的含義相同的含義，肉穿過腸子和佛陀的心”，這不僅適合當(dāng)時新興資產(chǎn)階級的需求，而且還拯救了教會中的壓迫。嚴(yán)峻的海峽人民。

圖11馬丁·路德（Martin Luther）和改革

圖12教堂的放縱

結(jié)論：

在人類發(fā)展的過程中，人們經(jīng)歷了各種試驗和錯誤。世界上萬物的發(fā)展似乎無關(guān)緊要，但實際上它們密切相關(guān)。教會只是一個精神和文化控制者，它還控制著世俗社會的各個方面，并具有自己的陰影。俗話說：“如果上帝想摧毀，他必須首先讓他發(fā)瘋。”在各種因素的共同努力下，他終于得到了上帝想要的結(jié)果。它準(zhǔn)確地控制著不可思議的人性。根據(jù)適合最佳生存的生存法，基督教的黑暗面逐步引誘到深淵，然后從中重生。上帝永遠(yuǎn)是善良。它從未想過破壞。它只把希望的種子留在人們的心中，既沒有被摧毀也沒有建立。這適合世界和國家，也適合您和我。無論遇到什么樣的困難，都希望克服。