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深度數字生存

斯蒂格勒（Stigler）在人類生命過程中賦予了技術的神圣責任，而技術對人類的存在意義從未如此明顯。從某種意義上說，人類歷史是技術的歷史。技術正在不斷創造和重建人類社會。每個時代的人們都喜歡技術的股息。如今，數字技術正在促進深刻的社會變革，量子計算，基因編輯和人工智能等技術對人類社會產生了廣泛而深遠的影響。在Covid-19大流行期間，我們目睹了數字技術為教育帶來的巨大倡議。但是奇怪的是，技術似乎已經開始“叛逆”：大數據和算法不斷將“這個地方”納入記錄，計算，注釋和分離的“技術設備”中；數字界面的天窗投影使每個人都可以深深地凝視，吸收甚至綁在無底的“數字黑洞”上。技術反知識主義在地球上徘徊，一種生活方式和“不利用思想，只使用眼睛”的“態度”才能理解，表達對生活的態度正在蔓延；數字技術加速的存在焦慮已經擴大了前所未有的是，一種無處不在的壓迫感，但可以強烈地撕毀我們對生命的信心；貧困”和“數字鴻溝”也再次浮出水面。在享受技術福利的同時，教育也面臨許多風險。現代技術將帶來教育已成為我們面前的重要問題，或者它已成為時代的主題。

“五維”教育轉折

我們似乎覺得教育朝著一定方向，但是目前尚不清楚這個方向，很少被掌握。因此，作者試圖提出一個更一般的框架來思考數字社會和教育的變化，其中涉及這個關系問題的更一般的前提和基本問題，即主題，知識以及媒體，時空，時間和空間問題。

進入數字社會，人類的存在獲得了雙重主觀身份。一方面，正如尼采所說，人們必須忠于“地球”，另一方面，人們可以在“模擬”空間中自由徘徊，甚至在某種程度上，它已成為主觀的“鬼魂”數字空間中的“徘徊”。面對這種本體論條件的技術重建，教育必須應對數字時代人類生存多樣性的要求，因為這意味著教育的多樣性。現代技術嚴重影響了當今兒童的生理甚至心理結構。在數字時代，兒童的傳統觀點面臨著兒童的失敗，必須進行更新。同樣，面對技術系統的快速發展，尤其是人工智能的指數發展，傳統教師的專業定位也受到了嚴重威脅。每個教育者都質疑“如何成為情報時代的老師”。我們了解到，只有通過擴大“人”本身的優勢，我們才能在將來獲勝“ People-Machine”競賽。

人們常說，數字時代的知識似乎不再是一個問題，但是當我們仔細檢查這個問題時，我們會發現數字時代“狂暴孔”中知識的當前狀態。一方面，這意味著，隨著技術合理性瓦解，人們逐漸放棄自己的信任甚至信念。另一方面，人們試圖建立的新知識計劃不足以應對這個不斷變化的世界。在信仰和懷疑之間，知識不再值得信賴，可用，可愛，甚至成為一種娛樂狀態。在巨大的資本浪潮中，知識分子的責任和對知識的信念正在下降。在這個時代，知識難以給予生存的承諾，教育應該怎么做？作者認為，為了有效地扭轉知識的難以忍受的狀況及其對教育的普遍懷疑發展前景的英文，我們必須重建知識的完整性，抵制資本化和知識的娛樂潮流，并重返體現的知識生產。

在一個泛梅亞生存的時代，“每個人都是媒介”，幾乎每個人都成為了數字技術編織的存在互聯網上的節點之一。在某種程度上，很難進入模擬生存界面的生物將被拋出數字社會。想想那些在流行病期間無法使用智能手機或健康法規的人，被拋棄的感覺將立即變得更強烈。為此，我們的教育必須響應當時人類發展的要求網校頭條，即培養數字素養作為當前教育的重要任務。數字素養不僅意味著足夠的運營知識，而且意味著一個足夠的規范框架，即知識和道德的結合，數字倫理對于當前和未來尤為重要。

數字社會的時間已經在某種程度上被分解和重組。如果我們將前現代社會的時間稱為“線性時間”，那么數字社會的時間更像是“尼采意義上的循環時間”。我們可以隨意撤退或在某種意義上保持時間，甚至保留時間。簡單的段落，但是教師和學生的生活的流程和相交，這不僅將教育工作者帶入教育領域，因為存在現有經驗的總和還帶來了受過教育的人們所擁有的生活經歷，而且他們總是創造性地展現因此。教育應該保證每個人都能獲得當前的幸福，而不是在一個遙遠的未來放棄當前的所有可能性。

由于它在數字社會中的范圍的增加，因此空間在數字接口構建的虛擬空間的擴展中迅速反映。 Negroponty宣稱人類進入數字生存后，吉登斯寫作的現代域域機制被改寫。如果現代性是消除空間的，那么數字社會意味著空間反擊時間與時間相比，空間的本體論狀態與時間相同。現代的教育技術“將”人們從傳統教室中帶出來，并帶領人們到達物理和虛擬共存的教育空間。如果時間允許，教育空間永遠不會是問題。伊利奇（Ilyich）的“非學校社會”概念在數字社會中得到了充分而徹底的反映。因此，教育必須改變空間的傳統觀點，重視教育的數字空間建設，重新建立家庭教育的歷史取向，并固定兒童生活的第一個按鈕，以朝著可能的美麗共享的智能邁進生活。

同時，我們還必須看到，正在重建數字社會中的教育內容，即傳統的“五個教育”應該及時刷新。當今的道德教育不僅應該培養傳統的美德，而且還應面向數字倫理。當今的知識教育不僅應該繼續知識教育的傳統，而且還應關注超越知識的存在智慧。當今的運動不僅應該將健康視為目的，而且還應將健康和美麗結合在一起，成為身體的豐富性。當今的美學教育不僅是傳統美學的現代激活和轉變，而且是數字美學的技術實踐。當今的勞動教育不僅是具體勞動的身體開放，而且還應將數字勞動用作一種新方法。

數字社會的未來和教育

2019年，英國“國家作家”伊恩·麥克尤恩（Ian McEwan）在英國文學界被稱為“奇跡”，出版了小說《像我一樣的機器》。麥克尤恩（McEwan）撰寫的聰明的機器人“亞當”（Adam）與人類幾乎完全相同。它說話，寫詩，就像人類一樣，對他人友善，渴望愛，擁有人類的情感和自我意識。在人類的先入為主的道德法規下，“亞當”幾乎都是人類的所有知識問題，但面對“小標記”（孩子）沒有信心。正如作者即將完成他的著作一樣發展前景的英文，諾貝爾獎得主和日本作家Kazuo Ishiguro撰寫的小說“ Klara and The Sun”的中文翻譯也出版了。 Ishiguro Kazuo在書中介紹了一張教育圖片：富人家庭的孩子不需要上學。他們通過克拉拉（Clara）的“矩形板”設備在屏幕上接收輔導，學生會定期進行社交會議進行身體互動。這似乎與我對數字社會未來教育的想法相吻合。在某種程度上，人們對教育的理解從來都不是現實的，而是理想的。從“理想國家”到“克拉拉與太陽”，人們總是想象某種教育的可能性。盡管所有可能性都有被數字社會的“赫拉克利特人”吞沒而沒有太多思考的風險，但有正確和機會想象可能性是幸福的。這種想象力首先要求我們完全掌握當前社會及其教育的現實，然后在此基礎上建立了審慎的辯證思想，以了解未來社會及其教育的可能性。換句話說，無論數字社會中的教育面臨哪些機會和挑戰，對時代的變化和反應是什么樣的，仍然會發生變化。 “培養道德和教育人士”是對教育的不斷變化的使命，“成人和完成事物”是教育的永恒內在價值。當今的教育研究人員必須了解過去，了解現在并計劃教育與人類和技術的未來。同時，我們應該始終對所有未來的前景都高度開放和批評，因為歷史證明“懷疑是治療明確的當代診斷和自信的未來預測的適當形式”。

（本文是國家社會科學基金教育項目“關于數字時代的主題危機和教育應對研究”的分階段結果（CAA220307））