更新時間：2025-11-04 21:25:53作者：佚名
認識主體
首先，對于認識主體的含義予以明確。認識主體指的是認識以及實踐活動的承擔者，其是處于特定社會關系里從事實踐活動以及認識活動的現實的、具體的人。唯心主義哲學將這個承擔者表述為“精神”、“靈魂”、“自我意識”等，馬克思主義哲學繼承以往唯物主義的優良傳統，提出認識的主體是現實的人。認識主體僅僅能夠是人類的個體，無法是人類個體以外的其他事物。所有的認識現象都歸屬于人類的，脫離了人和人的實踐活動，根本就無法談及認識。
第二，要認識主體的性質以及特點。首先，人作為認識主體，具備自然的物質基礎。人并非超自然的存在物，并非從自然界以外而來，人乃是自然界經過漫長時間分化出來的產物。人擁有自然屬性，人的肉體歸屬于自然界，并且生存于自然界之中，是自然界的一部分，人與自然界是同一的。人的大腦 。
是一種有著高度發展以及高度完善特性的物質，具備認識功能，是只有人所特有的認識器官。恩格斯指出：“我們的意識與思維認識的主體是指，不管它看上去是多么超感覺的，總歸是物質的、肉體的器官也就是人腦的產物?！雹偃说淖匀坏奈镔|存在，還有作為認識器官的、那種有著高度發展且高度完美特質的物質——人腦的存在，都是認識主體的自然物質基礎，要是沒了這個基礎，人就不能夠存在，也就不存在所謂認識了 。
另外，要知道認識主體不但有著自然的物質根基，并且具備社會歷史性。身為認識主體那些人的社會性，意思是這里所講之人并非抽象之人，而是具體之人，是指處在設定社會關系之中搞物質生產活動這些人之中貝語網校，勞動活動將人從自然界里給拎出來，借著勞動人結成特定關系之后，形成人類的社會，致使這人不但為自然存在物，而且是社會存在物，馬克思講：“個人是生活及社會存在物”。，。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。因此，他的生命表現，即便不采用那種共同的、與其他人一同達成的、以直接形式呈現的生命表現，依然是社會生活的表現與確證。①人無法脫離社會，人的活動，人的享受，不管是從其內容或者存在方式來講，都屬于社會范疇的，是社會的活動以及社會的享受。因為人作為認識主體具備社會性這一特性，所以導致人的認識必定會遭受所處社會條件的限制。
社會與歷史緊密相連，認識主體的社會性和歷史性同樣不可分割。認識主體具有歷史性，這意味著主體的認識活動無法跨越特定歷史時代。每個時代主體的認識，都體現、反映著該時代的水準。而且各時代主體的認識，總會受到一定歷史的限制。即便如馬克思這般偉大的思想家也不例外。他于19世紀中葉創建了科學社會主義理論，揭示了社會主義取代資本主義的普遍規律。但他絕無可能認識二十世紀以及二十一世紀社會主義于中國發展的具體規律，此規律唯有處于這一歷史階段的人方可認識，****思想、****理論以及“三個代表”重要思想、“以人為本”的科學發展觀便是對這般規律的認識與總結。
再次認識的主體是指，認識主體具備能動性，這屬于認識主體的顯著特征。所謂認識主體的能動性，指的是認識主體并非消極被動地去反映客體。從對認識客體進行選擇與設定開始，到主體借助認識工具對客體施加作用以及產生影響，再到主體針對客體信息在思維里展開加工制作，均展現出主體的能動性。主體身為一種社會存在物，其通過勞動去改變世界，從而使之契合人的需求。在勞動以及創造的進程當中，體現出主體的目的性與計劃性，這是主體能動性的突出展現。主體所具有的能動性，又被稱作自覺的能動性，這是人類與動物相區別的顯著特性。有人對此指出：“思想這類屬于主觀范疇的事物，做或者行動是主觀作用于客觀的表現，它們均屬于人類特有的能動性。這種能動性，我們將其命名為‘自覺的能動性’，是人類區別于其他事物的特性?！雹?。
其一，存在著一個能擔當起認識主體的存在物，其二，這個存在物是人，其三，人具有自身的結構，其四，該結構分為個體、群體，以及人類整體諸層次，其五，在所有存在物里，人是唯一能擔當起認識主體的 。
從事活動的個人處于一定社會關系里，這就是人類個體。個體的人借由與外部世界接觸，經感官和大腦去反映外部事物，進而產生認識。個人是認識最小單位，可他仍是認識直接承擔者，是組成群體主體以及整個人類主體不可缺少的因素。個體作為認識主體有很大局限性，個體認識活動受個人知識水平、社會地位與閱歷、個人生理狀況等等主觀因素限制。當在田野間漫步時，水稻專家和普通人的所擁有的認識是存在差異的；于月光之下進行散步的時候，藝術家跟天文學家所產生的感受是頗為不同的。這究竟是為何呢？其原因就在于以認識主體身份存在的個人所具備的知識水平，以及生活經歷 。
有著歷等方面的不一樣，除此之外，認識個體還會遭受活動范圍。還要受到所處環境這般客觀條件的約束，。
群體作為認識主體，是由個體構成的，然而群體的認識和個體不同，其功能遠超個體，群體具備更大的主動性、積極性以及創造性。個體在群體中能擺脫自身某些局限性，由此形成綜合認識能力，進而對認識客觀世界發揮重大作用。所以，要格外重視群體認識在實踐中的功能與作用。當然，群體也會受到兩方面的制約。一方面，群體自身存在制約情況，像每個階級都不可避免地具備其局限性，這種局限性會對作為階級的群體認識主體的認知肯定會產生形形色色的影響。另一方面，群體的認識會受到一定歷史條件的限制，封建社會里農民的認識與資本主義制度下無產階級的認識根本不能相提并論，是有很大差異的。
地球之上人類總體，也就是包含當下之人、過往之人以及未來之人的人類整體，是處于最高層次的認識主體。人類整體作為認識主體，其具備的認識能力是無限的，而此性質恰好與客觀世界的無限性達成一致。個體或是群體的存在皆是有限的，能獲取的認識同樣有限；眾多個體與群體匯集成規模龐大的人類整體，無數個體和群體的認識匯聚成無窮無盡的人類知識長河，這無疑是一個永遠沒有盡頭的過程。主體是由個體形成的群體，主體也是由個體、群體構成的人類整體，主體存在著非常復雜的情況，每一種主體作為認識的承擔者所能實現的認識是不相同的，對于主體必須進行具體的、深入的分析。