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《論語》第一章講“時學(xué)時習(xí)”。這里的“學(xué)”是指自己的悟悟和覺醒，所以古人說“古之士為己”，而不僅僅是為了獲得外在的知識。古人特別反對把讀書當(dāng)成只是為了求名而“背誦段落”，認(rèn)為這樣會背離讀書的初衷。朱子反復(fù)主張讀書要“思游”，讀書要使人“有意復(fù)性”，“學(xué)成成人”網(wǎng)校頭條，能夠“治世而用之”。因此，在中國傳統(tǒng)的儒家政教體系中，特別強(qiáng)調(diào)如何讀書也就不足為奇了。南宋人陳山曾在《門路新詞》中對讀書的方法進(jìn)行了精辟的總結(jié)：“讀書時，須知進(jìn)出，初求之。”因何而入，又因何而出，見善成都一診語文答案，此為書法之入，此為書法之“求”。原因”，正如孟子曰“能”。 “知人論世”就是熟悉作者的來龍去脈和個人性格，做到“熟能生巧”，真正掌握原作者的意圖，知古人之意，學(xué)古人，端正自己的言行，做到真誠、正確。修身養(yǎng)性，經(jīng)營好家庭，才能讀好書。如果你只是讀進(jìn)去卻不知道如何使用，成為單詞和句子的奴隸，那么你最終只會得到“兩條腿書柜”的稱號。這不是一個善于讀書的人。 “用透”是指能夠立足自己的時代和背景，把讀過的書吃透，認(rèn)真審視自己所處的當(dāng)前世界，了解時勢，消化所讀的內(nèi)容。書籍，只有這樣讀書成都一診語文答案，才能達(dá)到治世、用世的效果。王國維在《人言》中談到詩人的創(chuàng)作時也表達(dá)了類似的意思：“詩人必須在宇宙和生命之內(nèi)，但也必須在宇宙和生命之外。

如果在里面，可以寫；如果在外面，就可以觀察到。當(dāng)它進(jìn)入其中時，它就是活的；當(dāng)它出來時，它就會升高。王國維是從美學(xué)的角度提出這樣的說法，但其實(shí)意思是一樣的。在這個“走進(jìn)去”和“走出去”的過程中，學(xué)者的主體作用值得認(rèn)真思考。他不是一個被動的接受者。他不是一個空談?wù)?，而是?yīng)該虛心領(lǐng)會，然后“博學(xué)、審問、深思、明辨、踐行”。閱讀的過程就是他所讀的書與現(xiàn)實(shí)之間不斷的對話和闡釋。閱讀的過程