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《論語(yǔ)》第一章講“時(shí)學(xué)時(shí)習(xí)”。這里的“學(xué)”是指自己的悟悟和覺(jué)醒，所以古人說(shuō)“古之士為己”，而不僅僅是為了獲得外在的知識(shí)。古人特別反對(duì)把讀書(shū)當(dāng)成只是為了求名而“背誦段落”，認(rèn)為這樣會(huì)背離讀書(shū)的初衷。朱子反復(fù)主張讀書(shū)要“思游”，讀書(shū)要使人“有意復(fù)性”，“學(xué)成成人”網(wǎng)校頭條，能夠“治世而用之”。因此，在中國(guó)傳統(tǒng)的儒家政教體系中，特別強(qiáng)調(diào)如何讀書(shū)也就不足為奇了。南宋人陳山曾在《門(mén)路新詞》中對(duì)讀書(shū)的方法進(jìn)行了精辟的總結(jié)：“讀書(shū)時(shí)，須知進(jìn)出，初求之。”因何而入，又因何而出，見(jiàn)善成都一診語(yǔ)文答案，此為書(shū)法之入，此為書(shū)法之“求”。原因”，正如孟子曰“能”。 “知人論世”就是熟悉作者的來(lái)龍去脈和個(gè)人性格，做到“熟能生巧”，真正掌握原作者的意圖，知古人之意，學(xué)古人，端正自己的言行，做到真誠(chéng)、正確。修身養(yǎng)性，經(jīng)營(yíng)好家庭，才能讀好書(shū)。如果你只是讀進(jìn)去卻不知道如何使用，成為單詞和句子的奴隸，那么你最終只會(huì)得到“兩條腿書(shū)柜”的稱號(hào)。這不是一個(gè)善于讀書(shū)的人。 “用透”是指能夠立足自己的時(shí)代和背景，把讀過(guò)的書(shū)吃透，認(rèn)真審視自己所處的當(dāng)前世界，了解時(shí)勢(shì)，消化所讀的內(nèi)容。書(shū)籍，只有這樣讀書(shū)成都一診語(yǔ)文答案，才能達(dá)到治世、用世的效果。王國(guó)維在《人言》中談到詩(shī)人的創(chuàng)作時(shí)也表達(dá)了類似的意思：“詩(shī)人必須在宇宙和生命之內(nèi)，但也必須在宇宙和生命之外。

如果在里面，可以寫(xiě)；如果在外面，就可以觀察到。當(dāng)它進(jìn)入其中時(shí)，它就是活的；當(dāng)它出來(lái)時(shí)，它就會(huì)升高。王國(guó)維是從美學(xué)的角度提出這樣的說(shuō)法，但其實(shí)意思是一樣的。在這個(gè)“走進(jìn)去”和“走出去”的過(guò)程中，學(xué)者的主體作用值得認(rèn)真思考。他不是一個(gè)被動(dòng)的接受者。他不是一個(gè)空談?wù)撸菓?yīng)該虛心領(lǐng)會(huì)，然后“博學(xué)、審問(wèn)、深思、明辨、踐行”。閱讀的過(guò)程就是他所讀的書(shū)與現(xiàn)實(shí)之間不斷的對(duì)話和闡釋。閱讀的過(guò)程