更新時間：2021-07-10 22:46:52作者：admin2
提起孔子的思想，也許是受五四時期新文化運動以及十年文革時期對孔子的大肆批判的影響（如五四時期的“打倒孔家店”，文革時期的“批林批孔”），很多人都會產生一種莫名的厭煩、排斥乃至有意無意的疏遠。然而，歷史的車輪是滾滾向前的，誰也不能阻止有著蓬勃生命力和真理性事物的發展和進步。在經歷了長期的肯定和倍受矚目，又經歷了近代以來的否定批判和倍受冷落鄙棄之后，歷史的車輪進入到改革開放的春天；而孔子的思想在經歷了如此長期、復雜和坎坷的遭遇后，也迎來了她生命中的第二個春天；她正在逐步地為新時代的人們所了解、熟悉和關注，透過她飽經風霜的臉龐，我們漸漸讀懂了她那深沉、憂郁而又閃爍著睿智光輝的眼睛。這也許就是所謂的歷史的辯證法吧。在現代教育發展如火如荼的今天，孔子的教育思想是否還值得我們去發掘和應用？或者說孔子的教育思想是否對現代教育有過和仍有著很大程度的影響？為了回答這個問題，就讓我們通過對孔子教育思想各方面的論述和考察，比如教學目的和內容、治學態度、教學經驗和方法以及它的影響及歷史評價，從而對孔子的教育思想有一個全面的了解。 孔子的教育目的及教育內容 關于孔子的教育目的，馮友蘭先生在他的文章《論孔子》中曾給予了簡潔明確的論述，那就是“他的教育，主要是使學生通曉古代的典籍（文），熟悉奴隸主貴族的政治社會制度及貴族的威儀（禮），有藝術修養（詩、樂），并特別注重貴族的道德實踐（行）”。 孔子的教育內容又包括哪些方面呢？主要是四方面，即“文、行、忠、信”。孔子教的“行”“忠”“信”是屬于宣傳奴隸制的道德規范方面；而整理古典文獻，則是孔子教學內容屬“文”的一面。那末相比之下，這幾方面的內容中哪一方面顯得更為重要呢？孔子主觀上認為文化知識在他的全部思想中只是占據比較不重要的地位，但是這一工作客觀上對中國文化傳播和發展所起的積極作用，卻比在行、忠、信方面要大的多。可以說，以后歷代推傳的六經，基本上是經過孔子和他的后學不斷整理、補充和發揮而流傳下來的。司馬遷曾在《史記·孔子世家》中對此給予了極高的評價：“天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則已矣。孔子布衣，傳十余世。學者宗之。自天子王侯，中國言六藝(按藝即六經)折中于夫子。” 孔子主觀上認為“文”在他的全部思想中占比較不重要的地位，相對來說更為推崇“行”“忠”“信”，也就是政治和倫理道德方面的踐行，這是孔子的本意。然而后人卻并沒有意識到這一點，反把主要的精力投入到“窮經”中去。特別是到了漢代，由于漢武帝采納董仲舒的建議“罷黜百家，獨尊儒術”，使儒家一躍而上升為統治階級的思想，取得了其他各家無可比擬的優越地位，而儒家思想和典籍也自然成為選拔和任用官吏的唯一標準。于是讀書人為了搏取功名，便不能不將畢生的精力投入到研究和鉆研六經中去。而由于當時的經學譯著又特別繁多，面對浩繁的經書，一個人從小時起跟老師學習經書，即所謂的師法，再到后來自成一家之言，往往直到年老方能窮盡一本經書。這也就是所謂的“皓首窮經”。這也是漢代及以后歷代朝廷官吏以老年人居多的重要原因。這種風氣流傳深遠，直到宋代才得到一些改觀。可以說，歷史跟孔子開了一個大玩笑，而這又決不僅僅是一個玩笑。中國近代貧窮落后、被動挨打，被列強肆意踐踏和分割的屈辱歷史的出現，我想應該與這一風氣與現象有著某種程度的聯系，而這又絕非孔圣人的本意。后人卻非要將這筆帳算到孔子及其代表的儒家頭上，這對孔子來說，真是未免有些太不公平了。 在對孔子的教育目的及內容有了一定的認識后，下面讓我們談一下孔子教育思想中有關治學態度方面的問題，而這其中有許多光輝的思想是非常值得我們汲取的。 孔子教育思想的影響及歷史評價 可以說，儒家的教育思想無疑對后世的教育和文化發展產生了舉足輕重的影響，無論是在其教育目的、教育內容，還是在教學方法上。在教育目的上，它所規定的“正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下’’的信條始終是中國兩千年封建社會中知識分子和士大夫們堅定信奉的金科玉律；而在教學內容上，孔子所整理的六經則成為封建社會各個朝代選拔人才、任用官吏的重要標準。從西漢漢武帝的“罷黜百家、獨尊儒術”，到隋唐的科舉制，再到明清的八股取士，其考核內容無有例外。雖然在某些朝代和歷史時期也會出現一些變化，如秦的“以法為教、以吏為師”以及魏晉時期的九品中正制（根據門戶和等級選拔任用官吏），但這些都不足以抵消其作用和影響。 然而，我們也必須看到，孔子作為沒落的奴隸主貴族的代表，他的思想中有很多內容是消極的乃至反動的。正如陳景磐先生所說，“就其整個思想體系來說，它乃是維護封建的等級宗法制度，成為中國幾千年封建社會制度的精神支柱，是為封建統治階級的利益服務的。” 總的說來，孔子的教育思想無疑應該是民主的、進步的、積極的。他的教育思想無論是在當時還是以后的社會都取得了相當的成功，并且在隋唐時期形成了著名的“東亞文化圈”，其核心就是孔子的儒家思想。直到今天，儒家思想在推動東亞諸國如新加坡、韓國、日本等的政治、經濟、文化發展方面產生了不可估量的影響，而其中孔子的教育思想也功不可沒。因此在社會主義現代化建設蓬勃發展的今天，在“全面建設小康社會”成為舉國上下團結一致為之奮斗的戰略目標的今天，使孔子的教育思想在新世紀的曙光中重新煥發出青春和生命的活力，提高全民的整體文化素質和道德水平，就成為擺在我們面前亟待解決的問題。有志于傳承和發揚中國傳統文化、甘于為祖國的現代化建設事業奉獻青春和生命的文化人，應該勇敢地挑起這份重擔，使中國傳統文化中的瑰寶再次閃耀出奪目的光彩！ 淺談孔子的政治思想 孔子不僅以其倫理道德思想著稱于世，而且，他的政治思想也具有獨到之處。以往，有些學者認為，孔子的政治思想是保守的，但筆者以為，孔子并不保守，其呼吁“克己復禮”、稱贊周禮“文哉”、盼與周公夢中相見等，只是他推動社會前進的一種特殊方式。 在孔子時代，國民政治觀念在諸子中普遍存在。所謂國民政治，簡單地說就是打破貴族政治壟斷。當時，春秋諸侯國的內政由許多大家族壟斷。而國民政治思想反對壟斷，主張刑無等級，法無貴賤，黜陟開放。孔子順應了這種趨勢，主張用人應該更器重“先進于禮樂”的“野人”。他的弟子中，絕大多數都是窮困潦倒的下層人子弟。需要注意的是，孔子的角度不同于別人。他培養和鼓勵下層弟子發奮好學，苦心修養，樂以忘憂，而不像法墨兩家那樣指責人主不慧、環境不公，把升遷的希望多寄托在他人身上。在孔子的鼓勵下，子路敢稱治“千乘之國”；冉求稱能治“方六七十，如五六十”的小國；公西赤雖自謙，不敢稱為一國之宰，但也給自己安了個為祭祖禮儀做贊禮的重要角色。子貢憑“貨殖”本事游走列國，聲望不下諸侯。孔子以這種國民政治意識傳及后世，無數平民書生自我砥礪，不懼權貴、敢斗惡勢力，以天下為己任。所以說，孔子所追求的不僅僅是等級開放，更要求知識分子們主動承擔起改造世界的責任。 孔子的國民政治思想以保護人為基點，首先關注人的生命與生存。“廄焚。子退朝，曰：‘傷人乎？’不問馬”。“始作俑者，其無后乎？”孔子十分同情百姓，反對統治者的橫征暴斂。季康子患盜，孔子曰：“茍子之不欲，雖賞之不竊”。在對待民眾的態度上，法家以待狗馬禽獸之心態引導民眾的物質欲望為君所用，孔子則敬民如神，“出門如見大賓，使民如承大祭”，強調“教之”。更需注意的是，在關心人的生命和生存的基礎上，孔子進一步強調人的尊嚴，關注人格的培育，提出“道之以德，齊之以禮，有恥且格”。他主張“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”由上可見，僅僅打破等級封閉，還不能作為政治上進步與落后的最后標準，還要看怎樣打破，是在人的價值的肯定與提高中打破，還是以退化與落后為代價打破。孔子的思想屬于前者，所以孔子的國民政治思想層次更高一疇。 誠然，從形態上看孔子的表現似乎有點保守，對等級的開放表現不夠激進。但他側重于人的精神的開放、人格的開放，把精神、人格與身份、財富分開，只以個人的修養論高下，其內涵、角度、層次及其對社會的推動作用，應當說大大超越他人。對周禮等級制，孔子也有實質性的削弱。周禮雖為道德而設，但道德寓于特權之中，貴族們以彼此尊重特權為守道德。孔子凸現周禮中的道德層次，用人格平等的道德代替人格不平等的道德。他強調等級中的高低上下只是角色不同，無人格上的貴賤，并且主張君主在道德關系中履行義務更應該主動，“政者正也，子率以正，孰敢不正”。孔子雖然沒有提出廢除特權，但其強調的人格平等精神，為從根本上消除特權打開方便之門。孟子后來能說“途之人可以為堯舜”，并以一介儒生，不顧人主之尊，敢對諸侯王“色勃然”、辭鋒激烈，無疑是受到孔子精神的感染。 孔子對舊等級不僅僅是削弱，更有新的建設主張。他主張在傳統君臣父子框架之外，另設精神境界等級。“君子喻于義，小人喻于利”。“君子上達，小人下達”。“君子求諸己，小人求諸人”。這里，“君子”、“小人”是不同等級，但這等級卻與血緣、官品無關。“君子”者不必是貴族、高官，“小人”者未必是貧寒無勢的百姓，一切以道德修養水平為準。孔子精神等級的設立，沖擊了舊的等級框架，為平民的自尊自信提供了理論根據。如此看來，孔子不但不保守，而且有一定的超前性。
找一本《弟子規》有的書上面又解釋，你可以根據內容加一些自己的看法！不知道是不是所有的《弟子規》后面都有十二孝的圖和故事，你去書店看看吧，如果嫌太麻煩了，那我也不知道該怎么辦了，當然啦，想要做的好還是要有麻煩的過程嘛！加油！