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2012年河北省公務(wù)員錄用考試《行政職業(yè)能力傾向測驗》試卷

第一部分 言語理解與表達

（共35題，參考時限30分鐘）

閱讀文章后，請根據(jù)題目要求，在提供的四個選項中挑選出最合適的答案。

請開始答題：

有些人的一生雖然聲名顯赫，但最終卻默默無聞地離世；而有些人雖然生前默默無聞，卻因死后的英勇事跡而名垂青史。有些人曾一度風(fēng)光無限，卻只是歷史長河中的匆匆過客；有些人一生坎坷，卻成為歷史星空中的璀璨星辰。這段文字所闡述的主題是：

A.人的生命價值

B.人的生活方式

C.人的地位區(qū)別

D.人生變化無常

古語有云：“疾風(fēng)見真金。”只有經(jīng)過嚴酷的考驗，我們才能辨別出誰是真正的強者。然而，在一片風(fēng)和日麗的境遇中，難道就找不到檢驗一個人意志和品性的機會嗎？這段文字所闡述的觀點是：

A.順意的環(huán)境很難考驗一個人的意志

B.關(guān)鍵時刻才能識別誰是真正的強者

C.日常工作照樣能夠考驗一個人的意志

D.平淡的生活也能了解一個人的品格

辛亥年降臨之際，似乎并無跡象預(yù)示這將是鐵血帝國的終結(jié)之年。這一年，隆裕皇太后萬壽圣節(jié)（正月初十）之際，歌舞升平，一片祥和。然而，當(dāng)歲末將至，即公元1912年2月12日的十二月二十五日，隆裕卻頒布了退位詔書。中國封建政權(quán)隨之落幕，歷史的轉(zhuǎn)折點令絕大多數(shù)人（包括革命領(lǐng)袖）感到難以置信。上面一段文字，意在說明：

A.大清帝國何以滅亡

B.歷史潮流不可阻擋

C.辛亥革命何以成功

D.歷史發(fā)展有其規(guī)律

在社會生活中，人們普遍希望獲得他人的贊譽起步網(wǎng)校，與此同時，他們亦需學(xué)會去贊美他人。這種贊美與被贊美的過程，構(gòu)成了相互激勵的力量之源。贊美他人時，心中應(yīng)充滿愉悅、仁愛和對他人的美好期許；而受到贊美，則會激發(fā)自尊、激發(fā)前進的動力以及向上的決心。因此，在我們的日常生活中，應(yīng)多一份欣賞之情。

A.欣賞與被欣賞

B.欣賞是一種善良

C.欣賞是一種理解

D.我們要學(xué)會欣賞

經(jīng)度差異是影響物候的一個重要因素。在靠近海洋的地區(qū)，相較于同一緯度的內(nèi)陸地帶，冬季氣溫更為溫和，而春季則相對寒冷。因此，沿海地區(qū)的春天到來時間通常比內(nèi)陸地區(qū)要晚幾天。以大連為例，它位于北京以南大約一度，然而在大連，連翹和榆葉梅的盛開時間比北京要晚整整一周。石家莊的蘋果花在四月或谷雨時節(jié)綻放，而滄州則需等到立夏時分，盡管兩地緯度相近，但滄州地處海邊，導(dǎo)致春季到來較晚。這段文字所闡述的是：

A.相同緯度沿海地區(qū)比內(nèi)陸春天來得晚

B.經(jīng)度差異不是影響物候的主要因素

C.凡是近海地方的春天都比內(nèi)地要遲

D.沿海地區(qū)的春天一般會比內(nèi)地要遲

閱讀下面的文字，完成11-15題：

根據(jù)個體自我成長的過程、人生價值的實現(xiàn)以及精神自由的層次，我們可以將人生境界劃分為四個不同的階段，分別是追求欲望的境界、追求知識的境界、追求道德的境界以及追求審美的境界。

最低的境界被稱為“欲求境界”。在人生的起點，人們在這種境界中僅追求滿足生存所需的最低欲望，因此得名“欲求”。隨著個體自我意識的覺醒和生活境界的不斷提升，這種最低的境界依舊在人生旅途中潛藏。在現(xiàn)實生活中，恐怕很難找到精神境界極度低下的成年人，他們只滿足于“食色”的基本欲望，完全缺乏更高層次的精神追求。這樣的人，其精神境界較為低下，通常被形容為“趣味低級”，且他們的欲望在人生中占據(jù)了主導(dǎo)地位。

第二種境界被稱為“求知境界”。在這個境界中，個體作為核心，對客體事物的規(guī)律和秩序有了更深入的認知需求，一旦擁有了知識河北公務(wù)員考試答案，掌握了規(guī)律，人的精神自由度、人生的內(nèi)涵與價值便得到了顯著提升。因此，從心理學(xué)和自我成長的歷程分析，求知境界位于欲求境界之次；同時，從哲學(xué)思考、人生價值判斷以及自由的實現(xiàn)等方面考量，求知境界亦呈現(xiàn)出高于欲求境界的層次。

道德境界被視為第三種境界，其出現(xiàn)與求知境界的產(chǎn)生幾乎同步，或許稍晚一些。因此，將道德境界置于求知境界之后，這種排序僅具有相對性，這是不言而喻的。在這一境界中，個體擁有了責(zé)任與義務(wù)感，同時也具備了自我選擇和自我決定的能力。他們將自己視為命運的主宰，而非任由命運擺布的棋子。

人生的至高精神追求被稱為“審美境界”，其所以如此，是因為在這一境界中，審美意識已超越了認知層面的界限，將對象與自我融為一體，實現(xiàn)了情景的完美融合：同時，審美意境也跳脫了求知與道德實踐層面的關(guān)聯(lián)，從而使得審美境界不僅突破了認知的局限，還超越了實用、欲望、外在目標以及所謂的“應(yīng)當(dāng)”的限制，最終升華成為一種超越現(xiàn)實束縛的自由境地。

在現(xiàn)實的人間生活里，這四種境界相互交織，錯綜復(fù)雜，很難設(shè)想有人能僅擁有其中一種境界而不混合其他境界。然而河北公務(wù)員考試答案，現(xiàn)實生活中的人們，通常以一種境界為主導(dǎo)，其他境界則居于次要地位，因此我們才能在日常交往中辨別出哪些人處于較低級的境界。那些沉溺于低級趣味的人，而有些人則達到了更高層次的境界，他們不僅是高級趣味的追求者，更是以道德為最高準則的道德大家，亦或是以審美為核心的藝術(shù)大師······

11.關(guān)于“人生境界”的理解，符合原文意思的一項是：

它貫穿于個體的成長軌跡，反映了達到人生價值和心靈自由的深度與廣度。

該結(jié)構(gòu)包含四個不同階段，涵蓋從童年至成年的全過程，每個發(fā)展階段均需依次經(jīng)歷這四個階段。

在現(xiàn)實生活中，人生的層次與境界并非孤立存在，而是由四種由低至高的境界相互交織、錯綜復(fù)雜地融合在一起。

人生境界的展現(xiàn)錯綜復(fù)雜，各個不同層次的人生境界各自主導(dǎo)著人生的各個不同階段。

對“求知領(lǐng)域”與“道德領(lǐng)域”之間關(guān)聯(lián)的描述中，有部分內(nèi)容未能準確反映原文的意旨。

將“道德境界”置于“求知境界”之次，并不代表前者在時間上晚于后者顯現(xiàn)。

達到“求知境界”的階段，個體擁有了豐富的知識儲備，這為“道德境界”的形成奠定了堅實的基礎(chǔ)。

責(zé)任感與義務(wù)感是區(qū)分“道德境界”與“求知境界”的關(guān)鍵因素，同時，這兩種情感也使得“道德境界”在層次上超越了“求知境界”。

在“道德境界”這一概念中，所提及的“自我”與“求知境界”里所描述的“自我”已經(jīng)存在著根本性的差異。

13.下列表述，符合原文意思的一項是：

“追求低級境界”構(gòu)成了人生的最底層層次，那些追求更高層次境界的人通常會對此表示強烈的反感。

在“求知境界”中，那個“自我”已經(jīng)不再僅僅滿足于滿足個人生存所必需的最低層次欲望。

在“道德境界”這一層面，個體具備了強烈的責(zé)任感與義務(wù)感，因而有意識地不再過分關(guān)注個人利益。

“審美境界”代表著人生中最為崇高的精神高度，它是一種超越了自然束縛的、無拘無束的自由狀態(tài)。

14.原文中低級境界、低級趣味的人是指：

A.具有動物本能行為的人

B.由于生活原因而缺乏求知欲望的人

C.欲求境界占人生主導(dǎo)地位的人

D.低級趣味在所有趣味中所占比例較大的人

15.下列各項中，對全文理解概括比較準確的一項是：

A.人不僅要生活，而且要活出較高層次的境界來

B.人生的最高境界是超越功用、欲念等世俗的限制

C.人的自我的發(fā)展歷程就是由低級到高級的演變過程

D.在現(xiàn)實的人生中，四種境界錯綜復(fù)雜地交織在一起