更新時(shí)間：2021-12-24 11:50:21作者：admin2
韓國的江陵端午祭是一個(gè)歷史悠久的地方性的民間祭祀活動(dòng)，雖然也用“端午”這個(gè)名稱，但活動(dòng)的內(nèi)容與我們國家的端午節(jié)習(xí)俗和端午節(jié)涵義完全不同。所謂彼“端午”非此“端午”也。
韓國的端午祭祀期從為陰歷四月初五持續(xù)到到五月初七，所謂“江陵端午祭”是指在韓國江原道江陵市舉辦的以端午祭祀為內(nèi)容的重要民俗活動(dòng)，它是這個(gè)期間的一次大型的民眾文化活動(dòng)?！敖甓宋缂馈笔钦M織的，有專門的江陵端午祭組織委員會(huì)。這個(gè)節(jié)期從6月13日到17日，其中包括各種娛樂活動(dòng)和儀式活動(dòng)。比如蕩秋千、摔跤、繪畫、歌舞表演、做傳統(tǒng)打糕等，此外還有來自外國的各種藝術(shù)表演。在節(jié)日廣場(chǎng)上，一個(gè)表演場(chǎng)地連著另一個(gè)表演場(chǎng)地，人們盡情享受各種娛樂。而在河對(duì)岸，則是火熱的商品集市，賣服裝、用具、食品的攤位，擠滿整條街。
江陵端午祭的文化基礎(chǔ)是韓國的傳統(tǒng)信仰，其中薩滿教（韓國稱巫教）信仰是最突出的特點(diǎn)?，F(xiàn)在這個(gè)節(jié)日的儀式表演主要有三類：祭祀儀式表演、巫堂（薩滿）表演、面具戲劇表演。它們是最鮮明的，也是被廣泛接受的江陵端午節(jié)祭祀活動(dòng)的文化特征。這個(gè)活動(dòng)從山神祭祀開始，以驅(qū)趕魔鬼的活動(dòng)結(jié)束，其中還有各式各樣的儀式活動(dòng)，如有薩滿表演的山神祭祀。山神祭祀結(jié)束時(shí)，參與者要在江陵舉著牌匾和作為神靈棲息的樹游行。五月初七晚上有送神儀式和驅(qū)鬼，其中牌匾、紙花都被燒掉，送往神靈居住的地方。人們向神靈鞠躬，向他們祈禱富有和運(yùn)氣。這些活動(dòng)是在不斷吸收民間傳說、佛教和儒家因素下積累而成的。江陵端午祭的核心是巫堂祭祀，它主要為巫舞表演，韓國學(xué)者認(rèn)為，這些表演是把民間傳說帶入現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)渠道。
江陵端午節(jié)祭祀是一個(gè)充滿地方特色的節(jié)日活動(dòng)，這一點(diǎn)僅從薩滿祭祀儀式同其他地區(qū)此類文化現(xiàn)象的比較上，就可見一斑。在江陵端午祭的薩滿（韓國稱巫堂）祭祀儀式中，這里的薩滿與漢城、仁川的很不同。其一，供祀方式不同。這里只有神靈牌位，上寫大關(guān)嶺國師城隍之神位、大關(guān)嶺國師女城隍之神位。神位上其余的部分就是鮮花。而漢城、仁川地區(qū)沒有神位，都是神靈畫像，鮮花也不擺放在神靈位置上。其二，儀式形式不同。漢城、仁川的儀式是降神形式，每個(gè)表演者都有薩滿祭祀對(duì)象前來附體于祭祀者的各種表演。這里的薩滿一般不降神，只是表演歌舞。有的甚至就是唱傳統(tǒng)民歌。其三，服裝不一樣。在這里一般的薩滿由于不降神，并不經(jīng)常換服裝。在漢城、仁川的薩滿，換服裝就等于更換神靈身份一樣，換言之，神靈不同是通過服裝替換來表現(xiàn)的。在江陵基本沒有了這個(gè)形式，服裝基本不變。同時(shí)這里的薩滿還頭戴白花，表示巫女的身份。其四，主要薩滿的巫術(shù)技術(shù)不一樣。江陵端午祭的主要薩滿降神時(shí)是用嘴咬盆，盆是在一個(gè)裝著神具的架子中央。因此整個(gè)架子都被她咬起，力量很大。然后幫手們從架子中撤出盆，薩滿仍舊咬著它不放。一個(gè)巫女與她對(duì)唱，反復(fù)詢問各種事情。表演昏迷狀態(tài)的薩滿應(yīng)答著，觀眾不斷往她叼著的盆中送錢，祈禱。這是整個(gè)儀式最熱鬧的情景。而漢城、仁川的薩滿有踩鍘刀表演，這里沒有此類表演。其五，觀眾祈求薩滿幫助的形式不一樣。漢城、仁川的觀眾是交錢上香、叩頭；這里是交錢燒紙。薩滿把燃火的紙片上揚(yáng)，最后變成灰片高高飛揚(yáng)，以示吉祥。