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人生

（1）人一生中的活動(dòng)。

（2）人從出生到死亡的整個(gè)過(guò)程。

自古人的一生當(dāng)中，哪一個(gè)能夠不會(huì)面臨死亡呢，只是要留下一片赤誠(chéng)之心映照史冊(cè)罷了。這是〔宋〕文天祥在《過(guò)零丁洋》中所寫(xiě)的 。

（3）與人的關(guān)系生疏，不熟悉。

1．人出生；人類(lèi)產(chǎn)生。

《禮記·曲禮上》：“人生十年曰幼，學(xué)。”

明朝劉基所寫(xiě)的《醫(yī)說(shuō)贈(zèng)馬復(fù)初》中提到，天地開(kāi)辟之后人類(lèi)誕生，人類(lèi)最初是愚笨無(wú)知的樣子，直到圣人出現(xiàn)之后才與其他事物有所不同，。

請(qǐng)問(wèn)《左傳·襄公三十一年》寫(xiě)道，人生能有多久呢，誰(shuí)又能夠沒(méi)有偷懶的時(shí)候呢，早晨都顧不上晚上，那還要去樹(shù)立什么呢？

唐朝時(shí)制度大全，韓愈所作《合江亭》這首詩(shī)中有這么一句，人生確實(shí)沒(méi)有多少時(shí)光，了事過(guò)去之后悲傷又怎能奈何呢 ；這里講的也是指人 。

毛澤東所創(chuàng)作的《采桑子·重陽(yáng)》這首詞里有這樣的內(nèi)容，人生容易衰老可是天卻難以衰老，每年都有重陽(yáng)節(jié)，今年又到了重陽(yáng)節(jié)，在戰(zhàn)地盛開(kāi)的菊花格外芬芳。

3. 人的生存和生活。

《左傳·成公二年》：“人生實(shí)難，其有不獲死乎？”

《后漢書(shū)·張霸傳》記載，人生這一輩子，應(yīng)當(dāng)有所畏懼，應(yīng)當(dāng)對(duì)他人懷有敬重之情，要是別人沒(méi)有善待自己，那就只能默默承受了。

出自杜甫所寫(xiě)的《送殿中楊監(jiān)赴蜀見(jiàn)相公》，其中有詩(shī)句為，人生處于世間，聚散屬暫時(shí) 。

《隔膜·苦菜》里葉圣陶講，勞動(dòng)乃是人生的真正意義所在，經(jīng)由這個(gè)途徑能夠獲取精神層面切實(shí)的愉悅 。

李大釗所述的內(nèi)容為，人事存在著生存發(fā)展的情況。此出自李大釗所著的《史學(xué)要論》 。

從廣義的角度去看，人生是指人的生存以及人的生活，生存是其基礎(chǔ)，生活呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)發(fā)展的態(tài)勢(shì)。而這里所說(shuō)的“人”，既能夠泛指一群人或者整個(gè)人類(lèi)社會(huì)，又能夠狹指單個(gè)人。所以，人生這一最為基本的詞匯在詞義方面極其豐富。很多情形之下我們依照狹義把人生僅僅理解成為“個(gè)人的生活（從出生直至死亡）”，這樣是不正確的。

思想哲理播報(bào)

所謂人生，乃是人之生態(tài)呀。人生呢，是機(jī)體跟滅生因素斗爭(zhēng)的過(guò)程，在這過(guò)程里，出現(xiàn)生存、成長(zhǎng)、成熟等等情況，那是我戰(zhàn)勝了病害；要是出現(xiàn)傷殘、衰廢、死亡這些，便是病害戰(zhàn)勝了我呀。人生在世能夠有所作為，那是彰顯生命呀；要是生而無(wú)所作為，那就是憋悶生命呀。所作所為有利于民眾，這叫做惠及民眾的作為、光榮的作為；所作所為妨害民眾，這叫做胡亂的作為、卑鄙的作為。（陳志歲《載敬堂集·民說(shuō)》）。

1．這是處于極為特殊的歷史轉(zhuǎn)折階段，物質(zhì)文明發(fā)展到當(dāng)前這種程度，勢(shì)必導(dǎo)致精神（信仰）的缺失，致使靈魂空虛、物欲橫流，人們的精神陷入虛無(wú)主義狀態(tài)，只能沉溺于金錢(qián)物質(zhì)欲望以及肉體感官刺激之中人生哲理名言100句，從而產(chǎn)生各種不安與痛苦。眾多年輕人同樣喪失了純真的理想和純美的愛(ài)情。這絕非僅僅是我們這個(gè)星球上生命的悲劇，而是任何一種生命在文明發(fā)展進(jìn)程里注定會(huì)遭遇的悲哀。生命的意義究竟是什么。我們究竟應(yīng)該怎樣去活著。

2．人生是由欲望不滿(mǎn)足帶來(lái)的痛苦，和滿(mǎn)足之后涌起的無(wú)趣，這兩者共同構(gòu)成的，當(dāng)滿(mǎn)心期待著未來(lái)的某個(gè)快樂(lè)，未必能理智認(rèn)識(shí)到它是短暫的，且不會(huì)持久，人的本質(zhì)是痛苦，快樂(lè)只是曇花一現(xiàn)。

3．大家老是懼怕死亡，然后呢，如果人確實(shí)能夠永遠(yuǎn)存活，大家覺(jué)得人們同樣會(huì)如同懼怕死亡那般懼怕永恒，或者會(huì)對(duì)永恒感到厭倦。

首先，大家降臨于這個(gè)世界是被逼迫的，這是最為糟糕的事實(shí)。其次，有一種理想主義的人生觀是，生命的長(zhǎng)度不必被肉體自然的衰敗所限制，它應(yīng)當(dāng)是依據(jù)受到心靈歡愉需要從而去自主做出選擇 。

5. 人們總是喜歡去追問(wèn)人生的意義，實(shí)際上人生本來(lái)并沒(méi)有所謂的意義，原因在于：存在是先于本質(zhì)的，是先有了“存在”，而后才會(huì)有對(duì)于這個(gè)“存在”究竟是什么的一種描述（也就是本質(zhì)），而“意義”同樣是屬于描述的范疇內(nèi)容。

每個(gè)人并非有著絕對(duì)的道德底線，僅僅是誘惑程度尚未達(dá)到，沒(méi)有任何一個(gè)人能夠承受集體的道德審判，大家需要學(xué)會(huì)寬容，如同諒解自己那般去諒解別人 。

7. 大家能夠針對(duì)兩個(gè)或者更多的不同性別的人奉獻(xiàn)出大家的愛(ài)情嗎，當(dāng)然是可以的，只要這份愛(ài)情是純凈潔白的 。

8．一個(gè)不曾擁有高貴精神世界的人，是沒(méi)資格去談?wù)撜鎼?ài)的，之所以這么說(shuō)，是因?yàn)檎鎼?ài)乃是靈魂層次才會(huì)出現(xiàn)的事情，然而多數(shù)人并不具備靈魂。而所謂有靈魂的人，那是處于覺(jué)醒狀態(tài)的 。

9. 存在，自身究竟是以怎樣的方式得以存在的呢。——這樣的一個(gè)問(wèn)題，是完全能夠?qū)o(wú)信仰主義所摧垮的。

10. 在科學(xué)繁榮昌盛的時(shí)代，大家也總是能夠碰到各種各樣有關(guān)鬼神的故事，總是被描述出來(lái)怎么是如此真實(shí)等等，絕大多數(shù)情況都能夠運(yùn)用科學(xué)或者心理學(xué)、精神學(xué)去解釋?zhuān)欢鴧s存在極小部分是沒(méi)辦法解釋的人生哲理名言100句，像托夢(mèng)破案這種情況，比如著名的“夢(mèng)境擒兇”事件，大概的意思是有個(gè)男子在外地他鄉(xiāng)被殺害了，他的姐姐連續(xù)不斷地做夢(mèng)，被弟弟告知自己已經(jīng)離世、離世地點(diǎn)的環(huán)境狀況、尸體掩埋地點(diǎn)的路線，而這些種種全都被警方逐一證實(shí)了。并且相信還存在著許多比這個(gè)事件更加讓人覺(jué)得難以想象的事件。

一千年前，稗子與稻子的長(zhǎng)相全然不同，稗子被視作雜草，進(jìn)而被農(nóng)夫鏟除，一千年后，稗子已然長(zhǎng)得跟稻子極為相像，能夠騙過(guò)農(nóng)夫，最終避免被鏟除，這被稱(chēng)作主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境以求生存的進(jìn)化。

一千年之前，第一株被除掉的稗子，不清楚自己是被人割掉，還是被牛吃掉，這意味著它沒(méi)辦法意識(shí)到自己與稻子為何有不一樣的命運(yùn)，即便它知曉，也沒(méi)來(lái)得及把“危險(xiǎn)”的生存信號(hào)借助種子傳給它的后代；那些沒(méi)被鏟除的稗子，沒(méi)受到被鏟除的刺激，自然也無(wú)需進(jìn)化，能夠因循守舊地過(guò)日子；那些生活在人跡罕至之地的稗子，也沒(méi)有模仿稻子外形的需求。然而，它們集體“頓悟”了，它們一同邁向了模仿稻子外形的進(jìn)化道路。