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01

今天我想跟大家分享的主題是自由與救贖。

“自由”是一個(gè)很普通、大家都很熟悉的詞，但是，當(dāng)自由與救贖放在一起時(shí)，它就有了宗教的含義。

今天我們就從宗教的角度去理解“自由與救贖”。

雖然這些都是宗教意義上的思考和解讀，但其實(shí)和宗教沒有任何關(guān)系，當(dāng)然宗教也深深影響著我們的日常生活。

比如“世間”和“事業(yè)”，都是佛教用語，但現(xiàn)在已經(jīng)成為我們?nèi)粘Ｉ钪泻艹Ｒ姟⑹褂妙l率很高的詞語。

02

既然是從宗教角度來解讀，那我們先來談?wù)劇白杂伞笔窃趺磥淼摹?/p>

圣經(jīng)里說“上帝創(chuàng)造世界”，上帝用了六天的時(shí)間創(chuàng)造了世界。

第七天，上帝按照自己的形象創(chuàng)造了亞當(dāng)，然后又從亞當(dāng)身上取了一根肋骨創(chuàng)造了夏娃。

有一天，上帝離家后，亞當(dāng)和夏王受到蛇的誘惑，沒有遵從上帝的旨意，偷偷地吃了蘋果，他們才知道“羞恥”。

上帝回來后非常生氣，把亞當(dāng)和夏王趕出了伊甸園。

于是，亞當(dāng)與夏王作為人類的祖先，帶著這個(gè)原罪開始了漫長的救贖之旅。

得救的目的是為了等待世界末日，然后重返天堂。“天堂”，從某種意義上來說，就是重返伊甸園。

這是創(chuàng)世故事告訴我們的。讓我們深思一下，自由到底是什么。

03

自由是我們所有人都向往的。

關(guān)于自由的思想和解釋其實(shí)有很多，其中最著名的就是伊壁鳩魯之問。

伊壁鳩魯問道：

如果上帝是萬能的，那么當(dāng)他離開伊甸園時(shí)，他一定知道亞當(dāng)和夏娃會(huì)吃蘋果。一旦他們吃了蘋果，他們就會(huì)被趕出伊甸園，開始漫長的救贖之旅。因此，上帝不應(yīng)該把蘋果留在伊甸園。

但是，既然上帝把蘋果留在伊甸園，并且知道他們會(huì)吃掉它，那么上帝就不是全善的；如果上帝不知道亞當(dāng)和夏娃是否會(huì)吃蘋果，那么上帝就不是全能的。

如果上帝既不是萬能的，也不是全善的，那么他就不是上帝。

這個(gè)問題曾經(jīng)被奧古斯丁思考過并且回答過。

他相信，上帝在創(chuàng)造世界的時(shí)候，也為世界制定了法律。

我們都知道這個(gè)定律：太陽、月亮、星星和萬有引力定律。大自然有自己的規(guī)律。

但上帝創(chuàng)造人的時(shí)候，并沒有給人類任何規(guī)則，而是賦予了人類非理性和感性，更重要的是賦予了人類自由意志，讓人可以按照自己的意愿行事，而不必按照規(guī)則行事。

上帝賦予人類自由意志，所以他知道人類可能會(huì)做出超出他控制范圍的事情。

從這個(gè)角度看，我們可以看出亞當(dāng)和夏娃吃蘋果有很多外在的原因，比如上帝不在家沒有照顧他們，又比如蛇的誘惑。

但無論我們?cè)趺磸?qiáng)調(diào)外在的原因，內(nèi)在的原因還是因?yàn)槿祟愖陨恚系圪x予了人類自由意志，人類有權(quán)利決定自己的行為。

“自由”中的“你”字，是指樹根自己生根發(fā)芽，所以是一種自主的行為。

自由是你自己的事，別怪別人。

04

亞當(dāng)和夏娃能不吃蘋果嗎？

當(dāng)然不是。

如果他們不吃蘋果，他們看上去生活得無憂無慮以功贖罪的意思，但他們并不自由，相反，因?yàn)樗麄冏杂桑运麄円欢〞?huì)去偷蘋果。

從這個(gè)角度看，自由就像華盛頓說的，“自由不是免費(fèi)的”，自由不是想干什么就干什么。

其實(shí)，我們每個(gè)人都有走出伊甸園的經(jīng)歷。

年少的我們，每天不懂事，快樂又天真。

但進(jìn)入中學(xué)后，我們開始有了自我意識(shí)，事情開始發(fā)生變化。我們需要在自己和父母之間劃一條界線，因此，我們?cè)谇嗌倌陼r(shí)期開始叛逆。

當(dāng)我們年輕的時(shí)候，我們終于不需要被父母管束，可以去其他地方上學(xué)、工作、奮斗。

于是，我們離開了家鄉(xiāng)以功贖罪的意思，離開了“伊甸園”，開始了一生尋找生命價(jià)值的旅程，認(rèn)識(shí)到自己生命的意義，踏上了漫長的救贖之旅。

這條路也許充滿掙扎、充滿挑戰(zhàn)、充滿艱辛，但這是我們選擇的道路。

我們不會(huì)永遠(yuǎn)呆在“伊甸園”，呆在自己的家里，留在父母身邊，我們終究會(huì)離開家鄉(xiāng)，離開伊甸園，出去奮斗。

然而，我們的心中始終有一座伊甸園。

自由總是與美麗相聯(lián)系的。

然而，如果從哲學(xué)意義上追根溯源，自由也伴隨著罪惡。羅蘭夫人感嘆：“自由啊，有多少罪惡以你的名義犯下！”

05

我們有自由意志，是自由的，所以我們開始了漫長的救贖之路。

救贖是一個(gè)典型的宗教用語，怎么救贖？

從宗教角度來看，救贖有三條主要途徑：因功德稱義、因信仰稱義和因選舉稱義。

功德稱義理論主要起源于1095年的第一次十字軍東征。

當(dāng)時(shí)，烏爾班二世發(fā)明了一種贖罪券，他告訴所有參加十字軍東征的基督徒，他們每人都可以獲得一張贖罪券，無論他們?cè)谌粘Ｉ钪凶鲞^多少壞事，只要參加十字軍東征，就可以贖回自己的罪孽。

贖罪券在幾百年的時(shí)間里逐漸流行起來。

一直到16世紀(jì)，贖罪券成為教會(huì)賺錢的重要手段——各種各樣的贖罪券被出售給公眾。

大家都以為只要花錢買贖罪券，就能贖回自己的罪孽，進(jìn)入天堂，于是就開始用各種方式剝削民眾。

后來，馬丁路德站出來提出了“因信稱義”。

因信稱義的意思就是關(guān)鍵在于“信”，要有信靠，要有信心。

如果沒有信仰，買再多的贖罪券也是沒用的，不可能贖罪，也不可能上天堂。

約翰·加爾文幾乎和馬丁·路德是同時(shí)代的人，他提出了“通過選舉來證明正義”的觀點(diǎn)。

他說，不要跟上帝討價(jià)還價(jià)。我們既不能用金錢來贖回上帝，也不能用信仰來贖回上帝。上帝是無法被贖回的。

當(dāng)上帝選擇他的子民時(shí)，他已經(jīng)決定了誰將升入天堂。

06

“因揀選稱義”的理論會(huì)讓人想躺下嗎？反正無所謂，我都不知道我有沒有被揀選。

事實(shí)上，情況恰恰相反。

馬克斯·韋伯在《新教倫理與資本主義精神》中作了詳細(xì)的分析。

他說，正是因?yàn)樯系鄣念A(yù)定，基督徒才更加勤奮，他們要用每天的奮斗來證明自己是上帝選中的人。

在新教國家中，北歐（德國）的經(jīng)濟(jì)發(fā)展比南歐（西班牙、法國、意大利）更有進(jìn)取心和創(chuàng)造力，而且速度也更快。

確實(shí)網(wǎng)校頭條，我們現(xiàn)在看到，德國的經(jīng)濟(jì)和技術(shù)一直在歐洲處于領(lǐng)先地位。

這與北歐新教倫理的影響有關(guān)。

而且，從宗教角度看，在救贖的過程中，他們都充滿了“末日情結(jié)”。

華為任正非稱“華為的冬天”、“下一個(gè)倒下的會(huì)是華為嗎？”

牛津精神是“像永遠(yuǎn)活著一樣學(xué)習(xí)”。

“活著就像明天就要死去”，熱愛生活，熱愛生存，努力證明自己，就好像今天是生命的最后一天。

新教倫理加上“末日情結(jié)”，讓每個(gè)人都充滿斗爭(zhēng)精神。

所以，自由是和救贖結(jié)合在一起的，自由是我們自己的選擇，而救贖是我們選擇了之后要走的漫漫人生路。

心理學(xué)家榮格說過：“一個(gè)人除非自我救贖，否則他不可能被改變。”

除非我們?cè)敢飧淖冏约海俏覀冮_始按照當(dāng)初的自由選擇去探索人生道路的價(jià)值，否則我們不可能被他人改變。

07

這周，我們將有一門課程，叫做“管理哲學(xué)”。

我想，如果有1000個(gè)人理解“管理哲學(xué)”，就會(huì)有1000個(gè)哈姆雷特。

但一切對(duì)管理哲學(xué)、對(duì)企業(yè)的認(rèn)識(shí)，都離不開我們對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、對(duì)自己內(nèi)心世界的洞察。

如果以宗教意義去解讀《管理哲學(xué)》這門課程，其實(shí)就意味著我們?cè)诜此己头词∽约旱膬?nèi)心，為自己的自由而戰(zhàn)，走出“伊甸園”，開始我們的救贖與奮斗之路。

我們一定會(huì)走好這條路，然后為了心中的夢(mèng)想和目標(biāo)而努力奮斗。

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