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二.可比性世界是一個(gè)有機(jī)的整體，“凡物莫不相異”黑格爾（可比性）是一種內(nèi)在的價(jià)值，還要研究者從客觀存在的哲學(xué)現(xiàn)象之間的親緣關(guān)系、類同關(guān)系、交叉關(guān)系中加以開掘，尋找“異中之同”、“同中之異”。可比性是決定哲學(xué)現(xiàn)象和哲學(xué)問題能夠成為比較哲學(xué)研究對象的重要根據(jù)，是關(guān)系到比較研究能夠正常進(jìn)行并取得科學(xué)價(jià)值的關(guān)鍵。事實(shí)聯(lián)系各民族哲學(xué)之間的交流自古有之，并由此形成了民族哲學(xué)間的相互碰撞相互吸收、互相影響和相互推動(dòng)等現(xiàn)象。要研究哲學(xué)交流的規(guī)律和邁向世界哲學(xué)的途徑，應(yīng)當(dāng)先清除事實(shí)，從事實(shí)出發(fā)來研究期間的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，而不能陡然預(yù)想。價(jià)值關(guān)系兩個(gè)或多個(gè)民族哲學(xué)之間，但是不存在親緣關(guān)系，因此在一定意義上具備相關(guān)之處，他們同樣存在比較研究的價(jià)值，因此也具備可比性。——各民族在同一歷史時(shí)期發(fā)展某些哲學(xué)時(shí)具備相似的社會(huì)關(guān)系。哲學(xué)是人學(xué)。人心、文心，有相連之處。詩文---詩歌---小說阿Q---堂吉訶德古代作家白居易，在《琵琶行》中寫過無聲之美：“冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。。別有愁思暗恨生什么是比較文學(xué)，此刻無聲勝有聲。”無獨(dú)有偶，美國作家濟(jì)慈在他的《希臘古甕頌》中也寫道：“聽得見的聲音雖然美，聽不見的聲音則加倍古樸。

”里哀的名作《慳吝人》中的阿巴貢（阿巴公），同美國中式小說《儒林外史》中的嚴(yán)貢生，都同樣愛錢“勝”命，輕慢而近乎受虐。如阿巴貢要掐掉兩支蠟燭中的一支，才稱心如意；而嚴(yán)貢生由于燈盞里點(diǎn)的兩莖燈草要挑滅其中的一根，才發(fā)喪作罷。1、同源性先前的影響研究是構(gòu)建在“同源性”可比性基礎(chǔ)之上的。覺得在影響和交流的過程中都存在某個(gè)相似的、一以貫之的東西，并且哲學(xué)影響的過程保持其自身的同一性。這些相似的、一以貫之的東西就是哲學(xué)國際關(guān)系和互相影響中的同源性。影響關(guān)系的同源性包括主題、形象和文類的同源性等。2、變異性文化誤解：在美國,龍被賦于了“吉祥、高貴、皇權(quán)”等含義,但在西方的隱喻則大相徑庭。數(shù)學(xué)辭典對“dragon”的釋義是“一種想像的有翼、能噴火、蜥蜴狀的很大怪物”。在《圣經(jīng)》和德語哲學(xué)作品中“dragon”是魔鬼和罪惡的象征,被覺得是一種富有帥氣的惡獸和防御性的龐然大物。選擇性接受：《靜靜的頓河》、浪漫主義、寒山詩文造就性反叛：寄存器文本在譯入語隱喻留傳中發(fā)生的與作者原意相金叉的理解、翻譯與詮釋。茶花女、唐璜3、類同性垂直研究范疇沒有任何關(guān)聯(lián)的兩個(gè)或以上的國家、民族在哲學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)規(guī)律等方面所表現(xiàn)出的相同于契合性。

4、異質(zhì)性和互補(bǔ)性跨文明的范疇文化機(jī)制的差別對于一個(gè)放眼世界的比較哲學(xué)專家來講，恰恰是比較研究的價(jià)值所在。“互識”、“互證”、“互補(bǔ)”三.哲學(xué)性哲學(xué)，只有哲學(xué)，才是比較哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。哲學(xué)性是比較哲學(xué)研究對象的基本原則。哲學(xué)性決定學(xué)科的性質(zhì)和屬性，即比較哲學(xué)是哲學(xué)研究的一種。比較哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以哲學(xué)作為中心，在此基礎(chǔ)之起來趕超學(xué)科之間、藝術(shù)門類之間及其他表現(xiàn)領(lǐng)域之間的人為界限，既要立足于哲學(xué)之本，又要達(dá)到哲學(xué)研究自身的趕超。比較哲學(xué)研究的課題和目的應(yīng)當(dāng)在哲學(xué)上，哲學(xué)性是其核心。四.開放性比較哲學(xué)與生俱來的特質(zhì)比較的真正意義在于跨越和勾通，其實(shí)質(zhì)就是開放。任何哲學(xué)作品的存在和發(fā)展都不是孤立的，必定與一定的自然、社會(huì)、歷史、文化等各類誘因有不可分割的聯(lián)系。要求擴(kuò)寬哲學(xué)研究的視野，多元共存、相互對話、相互詮釋。它不受時(shí)間、空間以及畫家、作品原本地位高低、價(jià)值大小的限制，同民族哲學(xué)相比有更大的自由比傳統(tǒng)的哲學(xué)研究具備更籠統(tǒng)的內(nèi)容。傳統(tǒng)哲學(xué)研究：畫家、作品比較哲學(xué)研究：畫家、作品、讀者、客觀世界在研究方式上，具備兼容并包的特征：以比較剖析法為主，闡揚(yáng)系統(tǒng)歸納、審美評論、歷史考據(jù)、社會(huì)調(diào)查等新的研究方式。

開放性必定反對文化、文學(xué)上的閉關(guān)鎖國、沙文主義和霸權(quán)主義。沙文主義：是一種有成見的情緒，通常都是過度對自己所在的國家、團(tuán)體、民族倍感自豪，所以討厭其他的國家、民族和團(tuán)體。本質(zhì)就是以自己的覺得和愛情為核心、根本不管客觀事實(shí)和實(shí)際結(jié)果。五.宏觀性比較哲學(xué)從民族哲學(xué)、本國文學(xué)的范圍中跳下來，從國際的視角俯瞰各類哲學(xué)現(xiàn)象，雖然對微小的領(lǐng)域，比如意向、技巧也能給予宏觀的比較剖析。畫家、作品、讀者、世界探求人類哲學(xué)的共同規(guī)律，尋找詩心和文心。“更上一層樓”“登泰山而小天下”“通古今之變”以上的跨越性、可比性、文學(xué)性、開放性和宏觀性，都是比較哲學(xué)學(xué)科的基本特點(diǎn)與基本屬性。他們共同規(guī)范和劃分了比較哲學(xué)學(xué)科的特質(zhì)與差別性。第四節(jié)比較哲學(xué)在全球化時(shí)代的意義一、比較哲學(xué)提倡新人文精神，化解文化沖突。二、比較哲學(xué)倡導(dǎo)多樣化，有促使保護(hù)文化生態(tài)。三、比較哲學(xué)推動(dòng)中外文化交流，促進(jìn)哲學(xué)發(fā)展，加強(qiáng)民族驕傲感。第一章哪些是比較哲學(xué)和比較哲學(xué)相關(guān)的概念民族哲學(xué)、國別哲學(xué)、外國哲學(xué)、世界哲學(xué)、民族哲學(xué)民族是歷史上產(chǎn)生的有著共同語言、地域、經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化之上的共同心理素養(yǎng)的穩(wěn)定的共同體。

而民族哲學(xué)是指遵守共同的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)所保留出來的具備本民族特質(zhì)的書面與口頭哲學(xué)，是我們進(jìn)行比較哲學(xué)研究的基礎(chǔ)和基本單元。國別哲學(xué)又稱為國家哲學(xué)，按國家那樣的政治概念和地域人為界定成的哲學(xué)。它可以由多個(gè)民族哲學(xué)組成也可以是單一民族哲學(xué)。如美國哲學(xué)、法國哲學(xué)、印度哲學(xué)。外國哲學(xué)非本國詩人所寫的哲學(xué)作品。具備兩個(gè)組成部份：主詞外國哲學(xué)和翻譯哲學(xué)。世界哲學(xué)總和說：各國各民族哲學(xué)的總和名聲說：指這些榮獲了世界名聲的作品的統(tǒng)稱趕超說：指趕超了民族哲學(xué)視野、認(rèn)識、觀念來看待人類哲學(xué)的一種哲學(xué)上的世界主義什么是比較文學(xué)，專門研究世界各民族哲學(xué)共同存在的普遍的根本規(guī)律。民族哲學(xué)、國別哲學(xué)和外國哲學(xué)是比較哲學(xué)研究的基礎(chǔ)和前提。民族哲學(xué)、國別哲學(xué)研究是出發(fā)點(diǎn)，外國哲學(xué)為我們提供了逐步認(rèn)識民族哲學(xué)的角度。而世界哲學(xué)是對民族哲學(xué)和外國哲學(xué)一種趕超，正是比較哲學(xué)努力的方向。第一節(jié)比較哲學(xué)是跨民族、文化、學(xué)科的哲學(xué)研究一、比較哲學(xué)是哲學(xué)研究的一個(gè)分支。它研究不同文化、學(xué)科之間在包容理解的基礎(chǔ)上互相勾通、尊重、包容和互補(bǔ)，以防止文化沖突。目的在友好和諧和人文關(guān)愛，促使人類文化多元發(fā)展。

哲學(xué)哲學(xué)創(chuàng)作(形象思維畫家)哲學(xué)理論哲學(xué)研究哲學(xué)批評哲學(xué)史比較哲學(xué)有其自己的研究對象，即都是以不同國家與民族的哲學(xué)作為自己的研究對象，是一種更重視破除物理空間與學(xué)科界限的哲學(xué)比較研究。這些研究是以世界哲學(xué)與總體知識的視野，來參照比較地認(rèn)識自己的民族哲學(xué)和父權(quán)的外國哲學(xué)，以建立更為科學(xué)的哲學(xué)理論和哲學(xué)史機(jī)制。二、比較哲學(xué)專以跨界性的哲學(xué)現(xiàn)象為研究對象。不局限于一國文學(xué)的研究，破除時(shí)空界限，研究不同民族、語言、文化之間的哲學(xué)關(guān)系。把哲學(xué)放在在一個(gè)更寬廣的歷史、文化、學(xué)科的背景下，視察哲學(xué)與其他學(xué)科的聯(lián)系與作用，更好地闡明哲學(xué)的發(fā)展。第二節(jié)比較哲學(xué)的定義德國專家巴登斯貝格覺得，這個(gè)名稱是“詞不達(dá)意的”。這個(gè)名稱曾引發(fā)各式歧義，除了影響了學(xué)科的發(fā)展，迄今依然也有欺騙性。比較：確定事物同異關(guān)系的思維過程和技巧。比較主義的學(xué)術(shù)論爭從19世紀(jì)初開始，比較解剖學(xué)、比較生物學(xué)、比較胚胎學(xué)、比較物理學(xué)、比較語言學(xué)······1816年英國大學(xué)班主任諾埃爾和拉普拉斯第一次使用了比較哲學(xué)這個(gè)詞。《比較哲學(xué)教程》英法意等幾種語言的哲學(xué)作品。但該專著未牽涉它的方式與理論。

比較哲學(xué)釋義1比利時(shí)“真正的‘比較哲學(xué)’的特質(zhì)，正如一切歷史科學(xué)的特質(zhì)一樣，是把盡或許多的來源不同的事實(shí)采納在一起，從而充分地把一個(gè)事實(shí)加以解釋；是擴(kuò)大認(rèn)識的基礎(chǔ)，從而找到盡或許多的種種結(jié)果的緣由。”總之“比較”這兩個(gè)字應(yīng)當(dāng)克服全部哲學(xué)的含義，而取得一個(gè)科學(xué)的含意。”在一切場合之中．我們可以首先去視察那穿過哲學(xué)界線的經(jīng)過路線的起點(diǎn)：畫家、著作、思想。這便是人們何謂“放送者”。再者是抵達(dá)點(diǎn)：某一詩人某一作品或某一頁，某一思想或某一感情，這便是人們何謂“接受者”。但是那經(jīng)過路線常常是由一個(gè)媒介者勾通的：個(gè)人或企業(yè)集團(tuán)，原文的翻譯或模仿，這便是人們何謂“傳遞者”。——[法]梵?第根“比較哲學(xué)就是國際哲學(xué)的關(guān)系史。比較哲學(xué)工作者站在語言的或民族的邊沿，凝視著兩種或多種哲學(xué)之間在題材、思想、書籍或情感方面的互相滲透。”基亞“比較哲學(xué)是哲學(xué)史的一個(gè)分支：它研究在拜倫與普希金、歌德與卡萊爾、司各特與維尼之間,在屬于一種以上哲學(xué)背景的不同作品、不同構(gòu)想因而不同詩人的生平之間所曾存在過的跨國度的精神相處與事實(shí)聯(lián)系。……卡雷比較哲學(xué)釋義2臺灣比較哲學(xué)是超過一國范圍此外的哲學(xué)研究，但是研究哲學(xué)與其他知識和信念領(lǐng)域之間的關(guān)系，美術(shù)（如書法、雕刻、建筑、音樂）、哲學(xué)、歷史、社會(huì)科學(xué)（如政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)學(xué)）、自然科學(xué)、宗教等等。

簡言之，比較哲學(xué)是一國文學(xué)與另一國文學(xué)或多國文學(xué)的比較，是哲學(xué)與人類其他表現(xiàn)領(lǐng)域的比較。——雷馬克《比較哲學(xué)的定義和功能》目前你們都同意，比較哲學(xué)并不是把國別哲學(xué)用來一國對一國進(jìn)行比較。而是在研究一部哲學(xué)作品時(shí)，比較哲學(xué)提供了擴(kuò)大研究者視野的方式一—使他的視野趕超國家幅員的自私界限，見到不同國家文化的傾向和運(yùn)動(dòng)，見到哲學(xué)與人類活動(dòng)其他領(lǐng)域之間的關(guān)系……簡而言之，比較哲學(xué)是從趕超一國民族哲學(xué)的視角或則從與其他一門或幾門知識學(xué)科的互相關(guān)聯(lián)中，對哲學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行研究。奧爾德里奇比較哲學(xué)釋義3美國比較哲學(xué)，作為—個(gè)專門學(xué)科，則專指跨越國界和語言界限的哲學(xué)比較。應(yīng)當(dāng)把作為一門人文學(xué)科的比較哲學(xué)與純屬臆測、東拉西扯的牽強(qiáng)比附差別開來。因?yàn)闆]有明晰比較哲學(xué)的概念，有人抽取一些表面上有某些相同之處的中外哲學(xué)作品加以比較，既無理論的闡述，又沒有哪些深入的結(jié)論，為比較而比較，這些“比較哲學(xué)”是沒有哪些意義的。（錢鐘書）比較哲學(xué)是哲學(xué)研究的一個(gè)分支，它是歷史地比較研究兩種以上民族哲學(xué)之間相互作用的過程、文學(xué)與其他美術(shù)方式以及其他意識型態(tài)互相關(guān)系的學(xué)科。（樂黛云）比較哲學(xué)是以世界性目光和心胸來從事不同國家、不同文明和不同事科之間的跨越式哲學(xué)比較研究。

它主要研究各類跨越英文學(xué)的同源性、類同性、異質(zhì)性和互補(bǔ)性。以影響研究、平行研究、跨學(xué)科研究和跨文明研究為基本方式論，其目的在于以世界性目光來小結(jié)哲學(xué)規(guī)律和哲學(xué)特征，強(qiáng)化世界哲學(xué)的互相了解與整合，促進(jìn)世界哲學(xué)的發(fā)展。曹順慶定義之爭的成因1、比較哲學(xué)原本還是一門發(fā)展中的學(xué)科，它的研究對象和研究范圍正在不斷擴(kuò)充，不斷變化。2、比較哲學(xué)研究范圍極廣，研究者思想觀點(diǎn)、研究視角和研究范圍各不相似，其對比較哲學(xué)的見解也因此不同。綜上所述，我們可以把比較哲學(xué)簡略概括為：比較哲學(xué)是立足于全球文化背景之下，在宏觀、跨越的視野中，對不同國家和民族哲學(xué)的互相關(guān)系和現(xiàn)象，以及哲學(xué)與其他學(xué)科的互相關(guān)系所進(jìn)行的開放式的哲學(xué)研究。第三節(jié)比較哲學(xué)的基本特點(diǎn)一、跨越性、二、可比性、三、文學(xué)性四、開放性、五、宏觀性、一.跨越性比較哲學(xué)首要的質(zhì)的規(guī)定性1、何為跨越性？現(xiàn)在國外關(guān)于比較哲學(xué)跨越性的研究眾說紛紜，也就是在比較哲學(xué)到底在某些層面上進(jìn)行哲學(xué)跨越性研究的問題上各抒己見。跨民族、跨語言、跨文化、跨學(xué)科。別求新聲于番邦2、跨越性的范圍（1）跨國研究英國學(xué)派指出哲學(xué)關(guān)系的重要性，提出比較哲學(xué)研究曾存在過的跨國度的精神相處與實(shí)際聯(lián)系。

中國學(xué)派的實(shí)踐中提出趕超哲學(xué)史的限制，將哲學(xué)價(jià)值也加入過來，不過仍然注重比較哲學(xué)的跨國研究。跨國研究現(xiàn)在依然是比較哲學(xué)學(xué)科理論的基本特性之一。（2）跨學(xué)科研究雷馬克在首先提出把哲學(xué)和人類所抒發(fā)的其它領(lǐng)域相比較。也就是比較哲學(xué)也應(yīng)當(dāng)是跨科際的研究，對哲學(xué)和人類其他一切學(xué)科領(lǐng)域都可以進(jìn)行跨越性的比較研究。只有當(dāng)哲學(xué)和其他學(xué)科領(lǐng)域的知識機(jī)制進(jìn)行系統(tǒng)性比較時(shí)侯，比較哲學(xué)才就能創(chuàng)立。（3）跨文明研究當(dāng)西方背景的比較哲學(xué)研究跨入非西方背景的異質(zhì)文化的時(shí)侯，跨國研究早已不能解釋哲學(xué)內(nèi)部的這些東西。“跨異質(zhì)文化”——“跨文明研究”更重視中西文化系統(tǒng)之間的差別性，比較哲學(xué)跨文明研究是比較哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的新的階段，只是比較哲學(xué)美國學(xué)派的學(xué)科理論的立足點(diǎn)，只是哲學(xué)跨越學(xué)研究的新領(lǐng)域。