“仰觀與俯察——美術學院研究生的創作和論文寫作”
更新時間：2023-04-22 20:02:56作者：佚名
2022年10月14日晚景德鎮陶瓷學院研究生處，湖南師范學院藝術學校“溪岸教授講座”系列沙龍總第十期，只是本學期第一場學術講壇，有幸約請到藝術大學教授夏學兵主任為你們帶給了主題為“仰觀與俯察——美術大學研究生的創作和論文寫作”的講演。夏學兵主任雖是一位當代塑像美術家，并且在學術方面同樣卓有建樹，在《美術研究》《美術》等刊物發表論文多篇，著作《民國時期贛州陶瓷雕像研究》（2019年）榮獲山東省社科成果銀獎。本次沙龍夏教授結合實踐創作與論文寫作兩方面，與你們分享寶貴的經驗與心得。沙龍由交大史論系周敏教授主持，以線上線下的形式同步進行。
夏教授首先提到學術沙龍的重要性，多聽講座，從不同的同學和不同的學科中榮獲啟示，才能開拓我們的學術視野和探討方向。本著這個本意，夏教授從自己的學習經驗出發，緊扣實踐創作與論文寫作兩方面展開。
主持人給主講人頒授沙龍慶祝海報
一、實踐創作
沙龍開始，夏教授解釋了標題“仰觀和眺望”的來源，即取自王羲之的《蘭亭序》“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”。隨即展示了羅丹的雕像、委拉斯貴茲的繪畫、清明上河圖等中外藝術史上的精典，導致我們探討精典作品帶來我們的啟示究竟是哪些？對此，他從以下三方面逐步深入討論。
主講人講解《清明上河圖》細節
1.理念
理念亦可分為時空觀、材料觀和物象觀。時空觀理念是創作定位的核心。萊辛在《拉奧孔》中有關于空間和時間的闡述：所有的質點不僅剩在于空間中，也存在于時間中。他們持續不止，每位頓時都好像不同，頓時中的各類關系還有變化。所有每一個頓時的假象和關系組合，就成了當下活動的中心。詳細時空中的“凝視”暗示出正處于畫中人的“我們”與相框外的觀看者（不同觀者），在再現精典過程中延伸或建構出新的圖象語言。因此，美術家的作品是關于畫畫的版畫。
再者是材料觀。美術家選擇材料，材料也成就了美術家。怎樣從材料中找到自己？并不是說中式繪畫沒有“材料”，而當代和現代有“材料”，雖然都有“材料”，不同的是宋代與現代人對于材料的理念，材料不只是是媒介，而是具備本體論價值的對象。
最后是物象觀，關于器、物與時空宇宙的關系、與社會的關系、與人之間的關系、與技術的關系。后現代主義的創作技巧有對精典美術貪污，美術家尋求精典圖象譜系和當代語言的交匯，貪污和重置的方式使畫面聚合了時間、空間、自我、他者、歷史、當下的內在聯系。正是在這個意義上，如隋建國的作品即是對精典雕像進行外型語言的重塑，并融入特定的政治象征符號，因而建立了明晰的個人美術色調。
2.媒介
媒介是美術家創作語言的載體。近現代藝術教學、藝術創作是一個西化和現代化的過程，其文化借助是以西方的人文和科學為基底，以中式主義和現實主義的理念和方式論為創作先導，理智剖析、再現、表現和敘事，抽象、抽象和隱喻是媒介的抒發方式和美術家的抒發方式，有水平高下之別，無孰先進孰落后之說。
3.方式
創作方式是美術家賴以沿襲美術生命的基礎。傳統美術創作是一個由“技”入“道”的學習底蘊過程。要以實踐為主，采用理論，強化文、史、哲的閱讀訓練，進一步確立起良好的學習和剖析方式，以便樹立實踐和理論相結合、具有較強學科基礎的美術創作路徑。
講堂進行中
二、論文寫作
沙龍的第二部份，夏教授分享了論文寫作方面的經驗。正如曹昭在《格古要論》中談到“余自幼性亦嗜之......凡見一物。必閱遍圖譜，究其由來，格其優勢，別其是非而后已，迨患其弗精耳。”沒有閱讀是萬萬不行的。對于論文寫作的過程，他引用了王國維的“三境界”說。一、目標高遠，“昨夜西風凋碧書。獨上高樓景德鎮陶瓷學院研究生處，望盡天涯路”；二、刻苦學習，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人疲憊”；三、成功碩果，“眾里尋他千百度，慕然回望，那人卻在燈火闌珊處”。
接著，在論文的選題方面他也給我們提出了建設性意見：一、問題意識。論文選題要明晰、對象要明晰；二、精準抒發。選題要小，范圍要小，題目要清晰；三、操作可控。可操作性強，能在五年時間的要求中完成；四、志趣致遠。要和自己的興趣專業密切相關；五、標桿臨帖。可參考本領域精典，或則是前任專家的選題。
夏教授以他的碩士論文《民國時期宜興陶瓷雕像研究》為例，為我們具體述說了論文寫作過程中須要留意的地方。他提出九江陶瓷有兩條線，一是精英社會，二是民間社會。九江真正有價值有魅力的東西不是精英社會所影響的，而是受民間社會所影響。緊扣陶瓷研究的相關問題可以細分以下方面：1.真假、斷代。2.思想與理念。3.器型、裝飾與色調。4.承襲與留傳。5.材料與技術。6.碑刻、款識、鈴印。7.圖象與文本。8.匠人與演員。夏學兵主任非常指出研究還要以宏觀視角入手，深入社會一線進行調查。清代時期贛州有大批的人員流動，此刻，九江正好在進行社會改建，崗位流失嚴重。經大量文獻研究發覺九江匠人大多從福建興化過去，而唐晚期五代開始，蘭溪村民在農活的時侯才會從事陶瓷生產，其中技術佼佼者都會去九江。因此從宏觀的視角看都會發覺，九江人員的流動與社會歷史丑聞有密切的關系。他還提到，在研究生寫作論文時，怎樣做框架，怎么做目錄非常關鍵，大綱需包含框架、問題、邏輯、積累、觀念、方法、措施、總結等一系列東西。夏學兵主任推薦了中國知名目錄學家，只是山東科大創校時期的校長——姚名達的《中國目錄學史》一書。
最后，夏教授還分享了他在閱讀《清明上河圖》相關研究的心得。他小結關于《清明上河圖》的問題大致可以分為：1.真假。2.思想與理念。3.作者。4.承襲與留傳。5.技術問題。6.碑刻。7.圖象與文本。8.斷代。通常正史覺得《清明上河圖》所刻畫的是端午時節，但仔細閱讀就能發目前畫中明顯發覺不到中秋時節的痕跡。畫中人物穿著單衣，并且有纖夫光著身子。另外一點，《清明上河圖》中畫有許多賣酒的店面，從古代文獻中可以發覺，酒是被國家控制的，是國家主要的稅賦來源，但酒是冬天喝的，并不是中秋。因而，有專家提出指責，“清明”不是時節上二十四處暑的中秋，而是指社會端午的氣象，政治盛世的中秋。可見，論文寫作還要有勇于抨擊的精神。
三、提問環節
師生：同學你好，在您的教授論文《民國時期贛州陶瓷雕像研究》中提出有兩條線，分別是精英社會和民間社會，請問其中的精英社會是指宋元唐代的下層社會嗎？
沙龍現場
主講人：精英是指具備現代意義的知識階級，有話語權計程車醫生。在民間社會，許多東西根據民間傳統留傳，例如說口頭留傳，圖象、符號的留傳等。例如釋迦牟尼左臂的萬字紋。通常覺得其來始于禪宗，大概在清朝晚期。但似乎在七千多年前的寧夏大型社會就有萬字紋出現了，這要求熟悉社會考古的方方面面，這不是精英社會所主導的，而是民間留傳的東西。精英社會是國家元首，知識精英階級。而民間傳統技藝有很強的連續性。民間手工作坊上百年的弘揚，與文藝論爭變化沒有多大關系，就像河道的表面與上方。海面暗潮噴涌，正如精英社會的各自論爭變化；水中則是暗潮連綿不絕，民間社會就是下邊看不見狀態。我們的知識，我們的文字、文本、圖像都是精英社會造就的，而我們所看不到的日常生活則是民間社會。九江陶瓷上千年的歷史基本都是由經由民間社會手工演員而得以弘揚沿襲的。
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