菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃
更新時間：2024-04-30 15:53:10作者：佚名
菩薩
無菩提樹，無鏡臺，
那里空無一物，哪里來的灰塵呢？
原文解釋：
身如菩提樹，心如鏡臺，
經常擦拭，避免灰塵
定義：
弟子如菩提樹（釋迦牟尼佛在菩提樹下成道）
弟子心如明鏡。 （扭花微笑，禪宗心心相通第一公案）
必須經常刷洗、擦拭本來無一物 何處惹塵埃，以免被污垢污染，遮蔽其明亮的本質。
2、菩提本無樹，明鏡亦非臺。 本來無一物，怎能招塵埃呢？
定義：
菩提本來象征智慧。
明鏡比喻心靈安靜。
本來安靜，哪里會沾染灰塵呢？
擴展信息：
作品欣賞
詞源
1、此詩見于敦煌抄本《談經》。 關于這首詩的來歷，《曇經》第四至八節有明確記載：五祖弘忍“一日召諸弟子”，請大家“作偈一首”。 又言：“汝若悟通義，我即授汝法，傳六世。” 弘忍大弟子神秀于門前題詩偈曰：“身如菩提樹，心如明鏡。
經常擦拭以避免灰塵。 弘忍知道后，“遂召修和尚坐堂”，說道：“此偈已作，未見也。” “若求無上菩提，是得不到的。” 于是，他請他“再寫一首詩”。 ”。而“我去看了好幾天的節目，卻做不到。
”惠能的詩句是應神秀的《無象詩》而寫的。據《檀經》記載，惠能是文盲，他先“請人讀”神秀的詩句，然后創作了這首詩句：“請解者題字”。西間的墻上。”
此偈與神秀偈在修行方法上有原則上的不同。 神秀的“無相規”使他失去了弘忍繼承人的資格，但他卻成為了北宗的創始人。 由于神秀強調“時時勤拂塵”，后人因其“拂塵而見凈”的思想，將其稱為“漸秀派”。
惠能的詩是對神秀詩的徹底否定，即主觀唯心主義對客觀唯心主義的徹底否定。 它直接掌握了“見性成佛”的關鍵，被稱為“頓悟宗”。
慧能在《檀經》第20節中指出：“世間人性本來清凈，諸法自性。思惟一切惡事，就是作惡；思惟一切善事，就是行惡。”修行善事。” 這就是惠能。 “主顯節”的基礎。 在他看來，“愚人”與“智者”、“善人”與“惡人”、與“佛”之間，并不存在不可逾越的鴻溝。
從“迷茫”到“悟”，只需要一念之間。 這種“放下屠刀立即成佛”的思想不僅對中國佛教的演變產生了巨大的影響，而且對后來的中國哲學理論也產生了重大影響。
2、禪宗故事——菩提本無樹
惠能是孤兒，經歷了許多磨難。 他靠在市場上賣柴火為生。 他聽了一位客人念誦《金剛經》，頓悟了，就去五祖那里學法。
一日，五祖祖師召眾弟子來：“我告訴你們，生死是世間大事，你們終日只求福田，不求出離海。”生死自性若失，諸自見智慧，本心般若性，各作偈以示之。如果你明白了大意，我就給你佛法，我就是六世祖。”
眾人都在等待神秀賦詩。 神秀在壁上偷偷寫了一首偈曰：“身如菩提樹，心如鏡臺，時時勤拂，免得惹塵埃。”
五祖命弟子焚香恭敬誦此偈。 但他親口對神秀說：“你寫此偈時，未見真性，只出門外，未入門內，此見是求無上菩提所不能得的。”
惠能雖然不識字，但一聽此偈本來無一物 何處惹塵埃，就知道自己還沒有見到自己的本性。 托人還寫了偈偈云：“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，怎能惹起塵埃。”
所有人都震驚了。 五祖觀后，擦鞋偈曰：“我亦未見性。” 因為他沒有地方住，所以他的心生起。 既然如此平靜，又何必有偈呢？ 五祖的心境突然出現，
“菩提本無樹”：菩提是菩提道，那么菩提有什么樹呢？ 如果有一棵樹，那么菩提就成為一個物體并執著于它。 菩提本無所有。 你說你開悟了，但是開悟是什么樣子的呢？ 是青色嗎？ 黃色的？ 紅色的？ 白色的？ 我們換個角度來看：菩提根本就沒有樹。 你看，它是無形的，無形的。
惠能的意思是“明鏡非平臺”：你說心如明鏡，其實根本沒有平臺。 有平臺就有附件。 俗話說“本無住處，而心應生”，何必有呢？ 一個車站呢？
“本無”：本無，無相，無圖，無形，故無有。
《塵埃從何來》：既然什么都沒有，那塵埃從哪里來呢？ 沒有地方住。
五祖白樺：心不生不滅。 遇到情況的時候，好像情況就消失了，消失了。 心中之所以有煩惱、有塵埃，只是因為心執念于世間一切的表面現象。 所以，人就會有煩惱，就會產生貪、嗔、癡，而不能明了自己的心性，不能獲得真正的自由。 要知道，世間萬物皆有毀滅的可能。
所以，它是虛幻的，不是永恒的，所以我們不應該花太多的力氣而錯過它。 所謂一切皆為我所用，不屬于我。 心無所住，無所憂慮英語作文網，即無心無塵。
五祖的意思是“應無住處，心應生”。 一定不能有執著，這就是佛陀的意思：“一切眾生，都有如來的智慧和德行，但不能通過妄想和執著來獲得。” 。 '
這個地方教人不要有執著。 你為何執著于它？ 如果你堅持下去，你以后還能活下去嗎？ 當你死后，你會執著于什么？
無菩提樹，亦無立明鏡。
佛性常清凈，何處有塵埃！
參考：
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